바벨론 탈무드 나쉼(Nashim, 여성들)의 마지막 일곱 번째 장(Tractate)인 키두신(Qiddushin, 약혼, 신성화)은 약혼(재혼 포함), 재산 분배, 금지된 약혼에 대한 규례(신명기 24장 1절)에 대해 설명하고 있다. 유대인의 결혼은 두 단계의 과정을 통해 이루어진다.먼저 키두신(약혼)의 과정으로, 신랑이 신부에게 돈을 지불하고, 케투봇(Ketubot, 결혼증서)을 작성함으로써 이루어지고, 다음으로 증인들이 참석한 가운데, 신랑은 신부에게 예물(반지)를 주고, “당신은 모세와 이스라엘 법에 따라 나의 약혼자가 되었습니

현재 마을목회포럼4.0(대표 이청훈 목사)에서는 ‘마을목회, 그 시작을 이야기하다’를 주제로 세미나 세미나를 진행중이다. 1강에서는 ‘선교적교회-레슬리 뉴비긴을 중심으로’라는 제목으로 최형근 교수(서울신학대학교 실천신학 교수, 한국로잔위원회 총무)가 강의를 했다.이번 글에서는 ‘선교적교회’는 마을목회적으로 볼 때 어떤 의미가 있으며 어떤 적용점을 가질 수 있는지 나누려고 한다.매번 마을목회에 대한 세미나를 진행하면서 각각의 강의로서는 의미가 있지만 마을목회적인 관점에서 정리가 되지 않는다는 아쉬움이 있었다. 더욱이 마을목회는 아직

얼마 전에 지인으로부터 ‘2023 산림 봄꽃 개화 예측지도’라는 이미지를 메신저로 전달받았다. 이 지도를 살펴보니 남한 전역에 개나리, 진달래, 벚꽃이 언제 만개하는지 한 눈에 살펴볼 수 있었다. 대략 벚꽃이 한라수목원에서는 4월 1일에, 대구수목원에서는 4월 5일에, 물향기수목원에서는 4월 11일에, 국립수목원에서는 4월 17일에 만개할 것임을 알 수 있었다. 이렇게 꽃의 계절인 봄이 찾아오니 조만간 전국의 산과 들은 흐드러지게 핀 꽃들을 거니는 상춘객들로 북적일 것이다.우리에게 걷기는 숨쉬기만큼 익숙하고 자연스럽다. 그래서 우리

바벨론 탈무드 나쉼(Nashim, 여성들)의 다섯 번째 장(Tractate)인 기틴(Gittin)은 이혼 증서에 대해서 다루고 있고, 여섯 번째 장(Tractate)인 소타(Sotah)는 부정한 여자에 대한 규례를 설명하고 있기 때문에 서로 관련성이 있다. 그러므로 하나로 묶어서 설명하고자 한다. 먼저 기틴(Gittin)은 이혼 증서에 대한 설명으로, 이혼의 증서는 남편과 아내의 신성한 관계를 갈라놓는다. 미쉬나와 탈무드는 그 문서의 규정과 그것의 전달을 지배하는 규칙을 채택하고 있다(신명기 24:1-4). 텍스트의 내용은 9장으로

책의 진가는 책을 한 번이 아니라 여러 번 읽을 때 나타난다. 나는 최근에 일본의 철학자 우치다 타츠루가 집필한 ‘배움은 어리석을수록 좋다’라는 책을 약 2년 만에 다시 읽었다. 이 책을 처음 읽었을 때 내용이 상당히 특이하다는 인상을 받았다. 책의 내용을 거의 이해하지 못하고 마지막 장을 덮었다. 그런데 이 책을 오랜만에 다시 읽으면서 저자가 왜 수업에 대해 그렇게 강조하는지 조금이나마 알 수 있었다. 그리고 지금 내 삶에 가장 필요한 것도 다름 아닌 수업이라는 사실을 인정하게 되었다.‘거리의 사상가’로 불리는 일본의 우치다 타츠

바벨론 탈무드 나쉼(Nashim, 여성들)의 세 번째 장(Tractate)인 느다림(Nedarim)은 서원에 대해서 다루고 있고, 네 번째 장(Tractate)인 나찌르(Nazir)는 나실인 서약에 대해서 설명하고 있으므로 하나로 묶어서 설명하고자 한다.먼저 느다림(Nedarim)은 어떤 행동을 삼가하겠다는 서약과 파기에 대한 규례로서(민수기 30:1-16), 텍스트의 내용은 11장으로 구성되어 있으며, 그 구체적인 내용은 다음과 같다.첫째, 서약의 언어로, 완곡어법, 효력이 없는 언어, 효력이 제한된 언어 등에 대해 설명하고 있다

목회자와 신학생, 성도들의 인문학적 소양을 높이기 위해 지난 2020년에 창립한 다아트 아카데미(이사장 홍장희, 원장 강성열)는 2021년부터 다양한 주제의 강좌를 진행한 후 원고를 모아 세 권의 책을 출간했다.'마음에서 길을 찾다, 몸살이 영성으로의 초대, 사즉생의 신앙: 죽음에서 생명으로'를 주제로 3권의 총서 시리즈를 발간한 다아트 아카데미는 작년 2학기 강좌 원고를 정리하여 올해 봄, 네번 째 시리즈 '함께 배우는 하나님 나라'를 출간할 예정이다. 한편, 올해 2월 말부터 6월 말까지 진행하는 아

바벨론 탈무드 나쉼(Nashim, 여성들)의 두 번째 장(Tractate)은 케투봇(Ketubot, 결혼증서)으로 결혼증서와 결혼 후의 의무에 대한 규례(출애굽기 22:15-16, 신명기 22:13-21, 28-29)를 설명하고 있다. 케투봇의 율법은 결혼의 전체적인 내용을 다룬다.성경은 두 가지의 문제를 설명하고 있다. 첫 번째는 신명기 22장 28절-29절에서 강간에 대한 벌금을 언급하는데 그것은 아버지에게 지불된다. 이 문제와 관련되어 출애굽기 22장 15절-16절에서는 유혹에 대한 벌금을 다루고 있다. 신명기 22장 13절-

바벨론 탈무드 나쉼(Nashim, 여성들)의 첫 번째 장(Tractate)은 예바못(Yebamot, 시형제 결혼)으로 과부가 고인의 시형제와 결혼하는 규례(신명기 25장 5절-10절, 룻기 4장 5절과 8절)에 대해 설명하고 있다.시형제 결혼은 자녀 없이 남편이 사망하게 되면 남편의 형제와 결혼해야 하며, 아이를 생산해야 한다. 만약 남편이 후손을 생산한 채로 죽는다면, 의도하는 목적이 달성되었기 때문에 여성이 희망한다면 재혼할 수 있는 제도다(신명기 25:5-10).탈무드 예바못의 텍스트는 16장으로 구성되어 있으며, 텍스트의 내

21세기를 살아가는 한국교회 안에서 철지난 이념논쟁이 불거지고 있다.구소련의 붕괴와 동유럽 국가들의 민주주의 도입으로 나라 밖에서 이미 종료된 공산주의 체제가 대한민국을 곧 무너뜨릴 것처럼 과장하는 소리가 커지고 있다.일인독재를 넘어 삼대가 절대군주로 지배하는 북한 체제가 남한에 사는 이들에게 대안이 될 수 없음은 이미 오래 전에 판명되었다. 그럼에도 불구하고 진보적 신앙을 실천하는 이들을 ‘공산주의자, 친북성향’이라고 공격하는 것은 사실을 말하는 것이 아니라 악의적 목적으로 색칠하는 것이다.정치적 이익에 따라 이루어지는 여야의 대

김명용 전 장신대 총장이 6년간의 연구 끝에 진화론을 무너뜨릴 필살기라며 내놓은 ‘하나님의 계속적 창조사역’. 김 전총장은 본지와의 인터뷰에서 “진화론이라는 것은 과학을 유물론으로, 물질주의로 해석한 이론이다.”고 평가한 후 “많은 사람들은 진화론을 과학이라고 생각하는데 다시 생각해야 한다.”고 직격했다.김 전 총장은 “과학적 발견이 있는데 과학적 발견을 유물론적으로 물질주의적으로 해석한 이론이 진화론이다.”고 정의를 내린 후 “최근의 과학적 발견이 다른 방향으로 해석할 가능성을 엄청나게 열어놨다. 상당 부분 창조론적으로 해석할 가

바벨론 탈무드 두 번째 책인 모에드(Moed)에 대한 설명을 마치고, 세 번째 책인 나쉼(Nashim, 여성들)에 대한 설명을 하고자 한다.나쉼은 ‘여성들’이란 의미로, 7개의 장(Tractate 혹은 Massekhtot)으로 구성되어 있으며, 나쉼 텍스트는 예바못(Yebamot, 시형제 결혼), 케투봇(Ketubot, 결혼 증서), 네다림(Nedarim, 서약), 나지르(Nazir, 나실인), 기틴(Gittin, 이혼 증서), 쏘타(Sotah, 부정한 여자), 키두쉰(Kiddushin, 약혼) 등으로 구성되어 있다.구성 내용을 연

요즘 묵상하고 있는 전도서에서 저는 ‘막장’의 의미를 되새기곤 합니다.막장이란 일차적으로 광산의 제일 끝부분 즉 지하 갱도의 마지막 부분을 의미합니다. 거기까지 광부들이 애써 수고하며 나아간 곳이지요. 당연히 막다른 골목처럼 더 이상 나아갈 곳이 없는 꽉 막힌 곳이기도 하고, 아무도 가고 싶지 않은 곳이기도 합니다. 그래서 사람들은 갈 데까지 가 희망이 없을 때 ‘막장’이라는 말을 씁니다. ‘막장 드라마’, ‘막장 국회’, ‘막장 실험’ ‘막장 연기’등과 같이 사용합니다.그러나 ‘막장’은 역설적으로 희망이 있는 곳입니다. 그 곳을

공자 맹자를 따르는 유학(儒學)과 기독교가 인간을 이해하는 바를 보면 확연히 다르다. 그 차이점을 ‘주택마련’으로 설명하면, 헌 집을 점점 수리하면서 살아가자는 이론이 유학이다. 반면에 기독교는 헌 집을 완전히 철거하고 새집을 지어 살아가자는 이론이다.유학의 경전은 사서삼경(四書三經; 大學, 論語, 孟子, 中庸. 時經, 書經, 周易)인데, 대학에 올바른 선비로 지향하는 길을 한 마디로 수신제가치국평천하(修身齊家治國平天下. 자신의 몸과 마음을 닦아 인격을 다듬어 훌륭한 선비의 자질을 갖춘 다음에, 가정을 가지런히 하고, 그런 후에 나

사회적 거리두기가 완화되었으나 코로나의 위협은 계속되고 있다. 여기저기에서 회복을 위한 몸부림은 계속되고 있지만 여전히 힘든 상황이다. 정치적으로나 경제적인 문제도 그렇지만 문화나 교육적인 환경에 이르기까지 사회 전반에 걸쳐 큰 어려움을 겪고 있다. 그중에서도 가장 회복이 더딘 곳이 교회다. 미리 예견한 일이지만 심각하다. 교인 수의 감소도 그렇지만 당장 모이는 숫자부터 코로나 이전과 비교해도 차이가 너무 크다. 영상예배에 참여하는 숫자를 포함을 시킨다고 해도 이전과 같지 않다.그렇다고 언제까지나 코로나 팬데믹이다, 시대적인 상황이

I. 들어가며오늘날 한국교회가 직면한 가장 큰 위기는 시민사회 영역으로부터의 신뢰를 상실했다는 점이다. 이 위기의 주원인은 근본주의 대형교회들이 보이는 다양한 종교 병리학적 증상들이 위험 수준에 이르렀다는 데 있다. 하지만 한국교회 내 근본주의자들은 현실을 직시하기보다는 이를 외면하기에 바쁘다.종교 사회학적 측면에서 한국교회 내 근본주의의 바로 ‘정통주의 신앙에 대한 집착’과 연관되어 있다. 교회사 속에서 소위 정통 교리를 적립하기 위한 노력은 특별한 것이 아니다. 하지만 오늘날 한국 내 기독교 근본주의의 정통에 대한 집착은 19세

코로나바이러스 감염증으로 인하여 사람들은 건강에 관심이 커졌다. 목에 조금만 칼칼하고 기침이 나면 혹시 코로나가 걸린 것이 아닌가 의심을 하며 건강을 염려한다. 코로나 19가 치명률이 낮다고 하더라도 일단 걸렸던 사람들은 다양한 후유증을 경험하기 때문이다. 그래서 어떤 사람은 일하는데 머리가 아프고 집중력이 떨어지는 증상을 호소한다. 또 어떤 사람은 기침이 그치지 않고 계속되어 일상생활의 어려움을 토로하기도 한다. 또 다른 사람은 음식의 냄새를 맡지 못하거나 맛을 느끼지 못하는 증상을 겪고 있다. 코로나 후유증의 대표적인 증상은 지

한국교회 신앙은 70%, 학자에 따라 90%가 근본주의적 신앙을 갖고 있다고 평가한다. 물론 이런 주장이 반드시 한국교회와 일치한다고 보기는 어렵다.한국교회 신앙의 성격을 보면 대부분 보수적인 것은 맞는데, 그 중에 근본주의와 보수적 복음주의, 복음주의를 구별하는 것이 쉽지 않다. 학자에 따라 한국교회 신앙은 복음을 전해준 선교사들이 미국의 제2차 각성대회의 주역을 담당했던 무디의 영향을 받은 사람들로서 근본주의적 신앙을 가졌다고 평가하는가 하면, 다른 입장은 그 당시는 아직 미국에 근본주의 신앙운동이 발생하기 이전으로 부흥과 회개

한때 부동산(토지) 투기/투자 문제가 국가의 사활이 걸린 문제요, 자유 경제 체제 자체를 위협하는 망국병 현상으로 인식되던 때가 있었다. 정도는 덜하지만, 지금도 많은 사람들은 부동산 투기/투자가 불로소득을 가능케 하고 이로 인해 빈부의 차이를 심화시키며, 경우에 따라서는 토지의 적정한 개발을 막기도 하는 등의 상당한 부작용을 낳는다고 본다. 그래서인지 오래 전부터 정부는 다양한 방식으로 토지 공개념을 법제화하고자 했으나, 국민의 재산권(사유재산) 침해라는 주장에 막혀 성공한 적이 거의 없었다. 그럴 수밖에 없는 것이, 평균적으로

지금까지 우리는 네 차례에 걸쳐 기독교 근본주의 신앙의 역사와 흐름, 그리고 한국교회의 목회현장에 미친 영향에 대해 살펴보았다. 근본주의는 사회가 세속화되어가고 이에 대한 개방적 반응으로 자유주의 신학이 교회에서 발흥하는 것에 대항하여 일어난 일종의 반문화운동(counter-cultural movement)이다.그러나, 근본주의 신앙은 세속화라는 충격적 변화의 소용돌이 속에서 어떤 식으로든 이제까지의 교회와 신앙의 전통적 흐름을 보호해야 한다는 강박관념으로 인해, 교회를 세상과 극단적으로 분리시키고 결과적으로 세상 속에 파송된 교회