조국 전 법무부 장관의 에세이집 『디케의 눈물』(대한검국에 맞선 조국의 호소)이 화제다. 독자들에 따라 응원과 실망의 댓글로 갑론을박 벌어지고 있다. 어떤 배우 겸 모델이 이 책을 인스타그램에 올렸다가 호불호가 갈리니까 “아따 책 잼나네예. 아니 책도 맘대로 못 봅니꺼. 공산당도 아니고 참말로. 좀 볼게예”라고 글을 올렸다.디케는 그리스 신화에 등장하는 정의의 여신이다. 디케는 한 손에 칼만 잡고 있다. 로마 시대의 ‘정의의 여신, 유스티티아(Justitia)’는 한 손에는 칼을, 한 손에는 저울을 쥐고 있다. 라틴어 Justiti

* 본 기고는 본사의 입장과는 다를 수 있음을 알려드립니다.제107회기와 제108회기의 총회의 시작을 알리는 시그널은 붉은 글씨로 잔득 채운 새봉천교회의 불법문건이었다.왜 불법인가?첫째는 귀중한 총회 총대원들의 신상정보가 유출된 것이다. ‘불법이다.’ 누가 이들에게 제공했을까? 줄 수 있는 사람은 특정되어 있고 제공자가 밝혀지는 것은 시간문제이다. 또 그 내용을 보자. 모두 허위 또는 일부 사실의 것으로 비방 일색으로 되어 있고 사법심사의 대상이 되는 내용이다. 교단 대표의 명예와 교회와 개인의 심각한 명예훼손에 관한 것으로 눈살을

* 본 기고는 본사의 입장과는 다를 수 있음을 알려드립니다.오는 9월 19일부터 시작되는 대한예수교장로회(통합) 제108회 총회에서 목회지대물림방지법(총회 헌법 28조 6항)을 개정 내지 폐지하는 안건이 총회정치부의 개정안으로 제출되었다 한다. 그동안 소위 목회지대물림방지법 (이하 세습방지법)은 98회 명성교회에서 열린 총회에서 제정된 이후 수많은 논란과 시비의 대상이 되어 왔다. 제정 당시 총대참석자 1033명 중 870명이 찬성할 정도로 압도적인 지지를 받아 제정되었지만, 매해 총회가 진행될 때마다 이 법에 대한 개정 내지 폐지

총회 장소를 둘러싸고 벌어진 논란이, 개회를 바로 앞두고서도 잦아들지 않는다. 천재지변이 일어나지 않는 한 바꿀 수 없다며, 명성교회에서 개최하기를 임원회는 고집하고 있다. 그러나 작금의 상황은 천재지변 이상으로 혼란스럽고, 총회는 휘청거리고 있다. 이를 수습할 방안을 강구하지 않고서 방관한다면, 시간은 흘러가고 격랑 속에 총회는 표류할 전망이다. 어느 누구도 바라지 않던 길로 가기를 바라는가? 아니라면, 지혜를 모아서 적절한 해결책을 찾아야만 한다.명성 총회의 부당함을 이미 많은 총대들이 지적하였고, 전 총회장들도 간곡하게 충고하

[총회 회의자료집에 실린 헌법위원회의 청원사항]제28조 [목사의 청빙과 연임청원]6. 위임목사 또는 담임목사 청빙에 있어, 아래 각 호에 해당하는 이는 위임목사 또는 담임목사로 청빙할 수 없다. 단 자립대상교회에는 이를 적용하지 아니한다. ① 해당 교회에서 사임(사직) 또는 은퇴하는 위임(담임)목사의 배우자 및 직계비속과 그 직계비속의 배우자 -이하 생략-제28조 [목사의 청빙과 연임청원]6. 다음 각 호의 어느 하나에 해당하는 사람을 담임목사로 청빙할 때는 재적 당회원(미조직교회는 재적 제직회원)

한국 언론사를 뒤돌아보면 언론은 정권의 하수인과 저항인, 자유인을 오갔다. 민주언론시민연합의 역사를 돌이켜보면 다음과 같이 요약하고 있다. “박정희 정권은 이승만 정권이 저지른 갖가지 나쁜 짓거리들을 똑같이 되풀이했다. 언론 탄압도 그 중 하나였다. 1971년에는 대학생들이 거리로 뛰쳐나와 독재 정권의 꽁무니만 핥는 기자들을 정면으로 비판하기도 했다.얼마 뒤 동아일보를 시작으로 여러 신문사들이 ‘외부 압력 배격’과 ‘기관원 상주 거부’를 선언한 ‘언론자유수호선언’이 잇달아 터져 나왔다.” 돌연 박 정권은 “1972년 유신 체제로 접

분열된 사회지난 7월 11일, 그동안 남한을 ‘남조선’이라고 부르던 북한이 ‘대한민국’이라고 언급해 그 배경과 의도가 이슈가 됐다.김여정 부부장은 담화에서 미 공군의 정찰 활동을 비난하면서 남한 측을 ‘대한민국’이라고 칭했다. ‘대한민국’ 또는 ‘한국’이라는 단어는 북한에서는 잘 사용하지 않은 표현으로, 통일부 대변인은 이를 ‘최초’라고 밝혔다. 정부와 언론은 “그동안 북한이 ‘남조선’이라는 표현을 자주 사용한 것은 우리가 북한을 ‘통일을 지향하는 과정에서 생겨난 잠정적인 특수 관계 대상’으로 규정하듯 북한도 남측을 ‘같은 민족’

제108회 총회가 열린다. 하나님의 크신 은총으로 거룩한 총회가 되기를 간절히 기도한다. 매년 열리는 총회이지만 제108회 총회를 위해 여느 총회 때보다도 전국 교회와 그리스도인들은 더 간절히 기도한다. 코로나 이후 제대로 모이는 총회이면서 한국 교회의 성장과 쇠퇴의 기로에 서 있는 제로섬과 같은 시기이기 때문이다.우여곡절 끝에 총회 장소를 명성교회로 결정했다. 이 결정은 아직 채 아물지 않은 소위 목회지대물림금지법의 상처를 다시 덧나게 하는 촉매제가 됐다. 이 법을 결의한 장소로서 교계뿐만 아니라 사회의 큰 이슈가 됐다. 부자 청

우리가 흔히 사용하는 ‘어린아이 같다’는 말은 일반적으로 두 가지의 상반된 의미를 포함하고 있다. 그 하나는 긍정적인 것으로서 세상의 때가 묻지 않은 사람, 깨끗하고 순전한 사람을 가리킨다(childlike). 예수께서 하신 말씀 중에 어린아이 같아야 천국에 갈 수 있다는 말씀이 이에 해당한다. 다른 하나는 이와 정반대되는 것으로서 나이에 걸맞지 않게 행동하는 사람, 말하는 것이나 행동하는 것이 유치하고 모자라 보이는 사람을 일컫는다(childish).후자의 의미에서 본다면, 사람은 누구나 어린아이의 단계를 벗어나고 싶어 한다. 항

칼 바르트는 그의 명저 『하나님의 인간성』에서 “하나님의 진리”는 “다른 그 무엇도 아닌 자비와 사람 사랑하심”이라고 밝힌 바 있다. 그처럼 우리는 하나님의 인격성을 ‘사랑’이라는 것으로써 포괄적으로 이해할 수 있다. 물론 그것은 통속적 사랑이 아니고, 또 인간의 감정으로 정의할 수준의 것은 아니다. 이에 신적 사랑을 숭고한 ‘아가페’(ἀγάπη)로 소개한 성서적 표현은 더할 나위 없이 적절하다.그런데 우리는 하나님의 사랑에 관한 한, 인간의 ‘사랑’에 대비하여 어떤 국면에서 그 의미의 폭을 줄이고, 어떤 국면에서 그 의미를 깊이

가을이다. 가을엔 그래도 책이다. 요즘엔 전자책도 많지만, 종이책이 갖는 묘한 매력이 있다. 우선, 아날로그 냄새가 난다. 전자책이 가격도 저렴하고 보관도 쉬우며 검색이나 파일링에 유리하지만, 내가 직접 만지거나 감촉을 느낄 순 없다. 가상이다. 하지만 종이책은 실재(實在)다. 거기엔 책장을 넘길 때의 쾌락과 낙서의 즐거움, 읽으면서 들었던 생각을 자신만 알아들을 수 있는 단어와 문장으로 재구성하여 마구잡이로 써넣을 공간과 여백이 있다. 질감과 무게감이 있다. 게다가 시간이 지나면서 약간 누렇게 변색한 색상은 인생의 경륜을 담은 듯

기독교 성서를 잘 읽어보면, ‘작은 이들’에 대한 관심이 지대하다고 할 수 있습니다. 성서는 그들을 불쌍히 바라보는 시혜적인 관점을 넘어서, ‘작은 이들’ 다른 표현으로 ‘소수자’라 불리는 이들에게 중요한 역할과 서사를 부여하기도 합니다. 이집트 노예 생활을 하던 민중들의 대탈출, 로마 군인의 감시에도 불구하고 여성 제자들이 부활의 예수를 용감하게 마주하는 장면, 둘째 자녀인 야곱이 장자의 권리를 획득하는 장면을 보노라면 모종의 카타르시스가 느껴질 정도입니다.성서가 말하는 ‘작음’ 또는 ‘소수성’은 크기와 숫자의 부족을 말하는 것이

풍경이 풍경을 반성하지 않는 것처럼곰팡이 곰팡을 반성하지 않는 것처럼여름이 여름을 반성하지 않는 것처럼속도가 속도를 반성하지 않는 것처럼졸렬과 수치가 그들 자신을 반성하지 않는 것처럼바람은 딴 데에서 오고구원은 예기치 않은 순간에 오고절망은 끝까지 그 자신을 반성하지 않는다.(김수영, '절망(絶望)')사악했던 오므리 왕조를 무너뜨린 예후 왕조는 또다른 사악함을 지니고 있었습니다. 이게 참 아이러니한 일입니다. 아합 왕으로 대표되는 오므리 왕조를 무너뜨리는 심판의 도구로 쓰임 받은 예후 왕조인데, 그들도 결국 오므리 왕

4조각의 케이크가 있습니다. 그런데 사람은 5명입니다. 어떻게 하면 모두에게 공정하게 케이크를 나눌 수 있을까요? 과거에는 네 조각을 1/5로 나눠서 먹는 방법을 선택하였는데 이것은 평등이라 말할 수 있습니다. 그런데 이 선택은 개개인의 상황을 고려하지 못했습니다. 지금은 개개인의 상황과 능력에 맞게 나누어 가집니다. 이것이 공정입니다. 어떤 학생은 가만히 책상에 앉아 있지를 못합니다. 이 아이는 자유롭게 다니거나 누워 있으면 훨씬 더 집중을 잘합니다. 그런데 모두가 책상에 앉아 있는 상태에서 평가를 진행한다면 이 학생에게는 불공정

최근 공영방송이 괴롭다. 방송 내용 때문이 아니고 방송사 자체를 향해 가해지는 압력과 위협 때문이다. 그동안 새로운 권력이 들어서면 예외 없이 방송을 자신들에게 우호적인 상태로 두고 싶어 하는 욕구를 드러냈다. 정도의 차이는 있지만 지난 수십 년간 공영방송은 이렇게 정권이 교체될 때마다 다양한 모습으로 곤욕을 치러왔다. 때로는 사장이 바뀌기도 하고, 몇몇 주요 프로그램의 폐지나 신설 등 새로운 권력의 힘을 짐작케 하는 일들이 벌어졌다. 물론 이런 일들은 공영방송이라는 존재 가치를 기본적으로 훼손하는 일들이지만 어느 정도 인정하고 용

2012년 제97회기 총회연금 특별감사보고와 2017년 금융브로커 사건을 잊은 총회와 총회연금2012년, 제97회 총회(총회장 손달익 목사)시 총회연금 특별감사위원회(위원장 김정서 목사, 위원 황해국 목사, 김용철 장로)는 총대들을 제외하고 모든 내빈과 취재 기자들을 회의장에서 나가게 했다. 방송 녹음 마이크도 차단하고 문을 걸어 닫은 채 총회연금 특별감사 보고를 살얼음 같은 긴장 속에서 발표했다.요지는 총회연금 비리 의혹을 강하게 제기하고, 이사회와 기금 운용의 투명성과 전문성이 의심된다고 발표하며, 당시 운용 책임자 사무국장 전

요즈음 한국 교회에 자주 등장하는 단어가 있다. ‘강소 교회’라는 용어이다. 작지만 강한 교회를 일컫는 말이다. 우리나라에서는 2010년대 초반부터 등장한 것으로 보인다. 당연히 교세의 감소로 인한 대안적 용어로 등장했다. 그러나 상당한 의미가 있는 용어로 보인다. 특별히 코로나19가 전 세계를 강타하면서 한국 교회뿐 아니라 전 세계적인 관심거리가 되었고 그 방향성에 대하여는 긍정적인 평가를 받는 것도 사실이다.그러나 우선 몇 가지 전제를 할 필요가 있다. 강소 교회 운동이 대형교회를 반대하는 운동이 되어서는 안 된다. 대형, 중형

내년 봄 총선을 앞두고 21대 마지막 정기국회가 100일간의 막을 올렸다. 10여 일 전후면 한국교회 주요 교단의 정기총회가 3~4일 일정으로 열린다. 정기국회의 3가지 역할이라면 한해의 국가 살림을 점검하고 주요 법안을 제정하며 새해 예산을 정하는 것이다. 교단 총회 역시 구조적으로는 정기국회와 대동소이하다. 차이점이라면 새해 예산보다는 신구 임원 교체와 차기 임원을 선출하는 것이다. 국회와 총회의 공통분모는 대의제(代議制)라 할 수 있다. 대의제는 구성원(국민, 교인)의 의사를 반영할 대표자를 선출하여 그들(국회의원, 총대)이

스코틀랜드 귀족 출신 윌리엄 월레스(멜 깁슨)는 아버지와 형이 협상 도중 잉글랜드 측의 배신으로 죽자 삼촌에게 맡겨져 검술과 언어, 교양을 익힌다. 하지만, 가족의 죽음으로 인한 트라우마 때문에 도피하여 소시민적 삶을 산다. 한편, 잉글랜드 왕 에드워드 1세(패트릭 맥구언)는 스코틀랜드인의 인종청소를 목적으로 영주들에게 초야권(결혼하는 신부들이 먼저 영주와 하룻밤을 지내는 것)을 제공하고, 이 과정에서 월레스의 부인도 억울하게 살해당한다. 이에 분노한 월레스는 가족과 아내의 복수 그리고 조국 스코틀랜드의 독립을 위해 분연히 일어서고

‘걷는다’는 말은 중력을 이용해서 지금 내가 딛고 있는 땅을 ‘걷어내’고 앞으로 나아간다는 뜻을 담고 있다. 사람의 몸은 대부분의 감각 기관이 앞을 향하도록 되어있다. 우리는 매일매일 앞으로 나아간다. 시간이란 내가 앞으로 나아가며 맞이하는 새로운 공간을 의미한다. 적어도 내 몸이 맞이하는 시간은 그런 것이다. 이 푸른별 지구 또한 자전과 공전을 하며 움직인다. 이렇게 움직이며 생기는 공간의 변화가 시간이다. 변화가 생명의 요체다. 멈춰 있는 것은 죽은 것이다.변화를 거부하는 사람들을 수구라 부른다. 변화를 경계하는 보수와는 다른