“그래도 야훼여, 당신께서는 우리의 아버지이십니다. 우리는 진흙, 당신은 우리를 빚으신 이, 우리는 모두 당신의 작품입니다. 우리는 모두 당신의 백성입니다. 당신의 성읍들은 폐허가 되었습니다. 야훼여, 이렇게 되었는데도 당신께서는 무심하십니까? 우리가 이렇듯이 말 못하게 고생하는데도 보고만 계시렵니까?” (이사야 64장 8~12절에서 발췌)하나님과 역사 앞에서 신앙인의 한 사람으로서 인간 존재에 대한 저의 고백은, 여전히 토기장이 손에 들린 한 덩이 진흙처럼, 보배를 담은 질그릇처럼, 하나님의 주권 앞에 자기 자신을 겸손히 비워내는

전라북도 김제시 금산면에 ‘ㄱ자’ 한옥예배당인 금산교회가 있다. 1908년도에 미국 선교사 테이트(Tate, Lews Boyd)가 그 당시 한국 전통사회의 남녀유별이라는 높은 과제를 예배당으로 해결하려고 ‘ㄱ자’ 건축을 하였고, 현재 전북 지방문화재로 보존되고 있다. 선교사 테이트(Tate, L. B.)는 말을 타고 금산을 통과하여 정읍으로 다녔는데, 말을 쉬게 하는 마방(馬房)이 금산의 일등부자 조덕삼 씨 집에 있어서 자주 들렸고, 자연스럽게 전도하게 되었다. 그래서 조덕삼 씨는 자기 사랑채에서 예배를 보도록 했고, 이것이 금산교

신학적 관점예수가 그에게 주어진 운명을 따라 계속 가는 중에 생긴 이 사건은 극적이면서도 수수께끼 같은 사건이다. 이 이야기는 사복음서 모두에 소개되어서 예수에 관한 전승 중 초기에 속하는 것으로 보이며, 예수의 메시아 되심을 강조하는 내용을 담고 있다. 그렇지만 오늘 본문에서 마가 고유의 신학적이고 윤리적인 특징을 파악하는 것도 의미가 있다. 예수는 왜 환호를 받으며 적의 근거지라 할 수 있는 예루살렘으로 입성하기로 결정했나? 예수가 잔인한 죽음을 맞게 될 것을 알고도 입성한 것은 그의 대적자들에 대한 도전이었나? 아니면 하나님의

신학적 관점예수의 질문과 베드로의 대답은 마가복음과 우리의 신앙생활 모두에서 매우 중요한 의미를 가진다. 예수는 그를 따르는 자들에게 (그때는 물론 지금도) “너희는 나를 누구라 하느냐?”라고 물으신다. “당신은 메시아입니다”라는 베드로의 모범적 답변은 이 모든 것을 기독교적 신앙의 관점에서 바라보게 한다. 극적인 치유, 수수께끼 같은 비유, 믿을 수 없는 기적, 파격적인 개방성 등은 메시아적 행동 양식에 부합하는 것으로 보여진다. 걸림돌이었던 예수는 병고치는 자, 가르치는 자, 새로운 가능성을 여는 자, 모든 이를 받아들이는 자가

신학적 관점예수의 갈릴리 사역의 시작을 소개하는 본문에서 예수의 선포와 제자를 부르심의 상관관계가 중요하다. 이 둘은 긴밀하게 연결되어있다. 예수의 선포는 복된 소식인데 그 내용은 하나님의 승리의 선포이다. 마가복음은 예수의 기적적 치유, 귀신축출, 가르침을 통해 해방과 회복과 화해가 벌써 일어나고 있음을 구체적으로 기술하고 있다. 예수의 선포와 사역을 통해 시작된 이 운동은 인자가 영광 중에 다시 오실 때 모든 인간을 위한 하나님의 계획이 완성되는 것으로 귀결될 것이라는 약속과 연결된다. 예수는 하나님의 통치에 대해 말하자마자 그

신학적 관점오늘과 같이 편안한 시대에 부모와 아기는 대개 선물을 받는 자이지 바치는 자가 아니다. 만일 우리가 아이의 출생을 기념하고 그의 삶을 하나님께 맡기기 위해 엄청나게 비싼 값을 치러야 한다면 어떤 느낌일까?누가복음 2장에 나오는 희생 제사의 목적은 무엇인가? 그것은 정화(purification)를 위해서이다. 그러나 이 아이를 정화할 필요는 없었다. 마리아를 정화할 필요도 없었다. 칼 바르트는 예수가 세례를 받을 때 그의 죄를 씻은 것이 아니고 우리의 죄를 씻은 것이라는 탁월한 해석을 내렸다.시므온은 이 아기를 평생 기다렸

탐욕과 분노가 세상을 어둡게 하여 선함이 보이지 않자 하느님은 예수님을 우리에게 그리스도로 보내주셨습니다. 어둔 밤에 더 이상 홀로 있게 하지 않겠다는 하느님의 뜻입니다. Alienus Non Diutius 알레이누스 넌 디우띠우스는 ‘인간을 더 이상 혼자가 아니다’는 뜻입니다. 하느님은 인간과 관계를 맺어 인간을 홀로 내버려 두지 않겠다는 바램으로 아기 예수님을 모든 이에게 주셨습니다. 이제는 내가 세상을 보는 것이 아니라 예수님이 나를 보셔서 예수님이 나를 사랑하시게 해야 합니다. 내 사랑이 너무 작아 보이지 않아서 크신 예수님

신학적 관점70년경 마가의 원래 독자들에게 이 말씀은 로마에 대한 유대인의 반란과 예루살렘의 멸망에 관한 언급으로 들렸을 것이다. 13장 2절에서 예수가 성전 파괴를 예언한 후, 4절에서 제자들이 이런 일이 언제 일어나겠느냐고 묻는데, 오늘 본문은 그 질문에 대한 답의 한 부분이다. 그러나 현대인의 관점에서 볼 때, 70년의 비극은 아무리 그 심각성을 고려한다 해도 종말적 사건으로 여겨지지는 않는다. 32절("그 날과 그 때는 아무도 모른다")은 70년이라는 구체적인 연도를 배제하는 것처럼 보인다. 그리고 또한 예수는 "내가 너희에

신학적 관점서기관들과 바리새인들로부터 여러 번 공격을 받은 이후, 예수는 마침내 더 이상은 안되겠다고 생각하게 되었다. 마태복음 23장은 저들의 종교적 지도력에 대한 철저한 비판이다. 설교자는 오늘의 본문을 주의해서 읽지 않으면 반유대주의(anti-Semitism)의 근거라고 오해할 수도 있다. 그러나 그렇지 않다. 마태복음은 이 구절을 포함하여 히브리 성경의 권위와 유대 전통의 풍성함에 대해 매우 깊은 존중심을 표현한다. 마태는 또한 예수가 싫어했던 허영심, 위선, 오만함은 유대교 지도자들에게서만 찾을 수 있는 것이 아니고 모든

성서정과에 따른 복음서 본문을 4가지 관점(신학적/주석적/목회적/설교적)으로 정리한 글을 매월 한주씩 소개합니다.-편집자 주-2020년 1월 26일 주현절 후 세 번째 주일마태복음 4장 12절~23절신학적 관점주현절 후 세 번째 주일은 평주일(Ordinary Time) 세 번째 주일이기도 하다. 평주일이란 성탄절이나 부활절 같이 특별한 절기와 직접 연관되지 않은 교회력 기간을 말한다. 평주일은 두 가지 측면에서 일상적인 기간이다. 우선 평주일은 그것이 주현절, 성탄절, 사순절, 부활절과 같은 특별절기가 아니기 때문에 일상적이다. 이