2022년 대림절 첫 주간이 시작됐다. 언제나 오는 대림절이지만 대림절에 드리는 한국 교회의 기도는 너무 추상적이며 일률적이라는 생각이 든다. 성도들, 그리스도인의 가슴을 움직이는 기도이기보다는 매년 비슷한 기도, 이 교회나 저 교회나 현실과 동떨어진 기도, 공감이 되지 않는 기도를 성도들에게 강요하듯 제시한다는 인상을 받곤 한다.공감되지 않는 이유는 치열한 삶의 현장에서 묻어나는 기도가 아니기 때문이다. 매일 매순간 일터와 사회에서 일어나는 고민과 걱정, 기쁨과 희열, 절망과 희망이 교차되는 세상살이를 깊이 이해하지 못하는 기도이

한 통계는 우리나라 출생아 수의 변화를 이렇게 발표했다. 1972년생이 약 95만 명, 10년 후 1982년생은 약 85만 명, 그리고 94년생은 약 72만 명으로 계속해서 거의 10만 명 단위로 줄어들다가 급기야 2021년생은 약 26만 명을 기록함으로 약 49년 만에 1/4로 줄었다.이 통계는 단순히 인구수가 줄어들고 있다는 의미만을 담고 있는 것은 아니다. 우리나라 중위연령을 보면 출생아 수가 인구 분포에 어떤 영향을 미치는지 잘 알 수 있게 해준다. 중위 연령이란 특정 시점에서 전체 인구를 연령순으로 나열하여 단순히 균등하게

장로교단 총회가 대부분 마쳤다. 한 회기 새 주제를 정하고 실천할 사업 과제를 다듬어 시무식을 다했다. 예장통합은 “복음의 사람, 예배자로 살게 하소서”, 예장합동은 “샬롬∙부흥”, 기장은 “새 역사 70년, 주의 사랑으로 우리를 구하소서” 등의 주제로 힘차게 시작했다.그러나 한국 교회 과제는 산 넘어 산이다. 코로나 이후 몇 천 교회들이 문을 닫았으며 몇 만 명의 성도들이 줄었다고 총회에 보고됐다. 위기가 기회라는 믿음과 의지를 모든 교단이 외치고 있지만, 문제는 1년 동안 무엇을, 어떻게 극복해 갈 것인가이다.장로교단 총회장 임

가을 하늘 가을 풍경이 너무 아름답다. 이 아름다움에 취해 눈물이 나오다가도 너무 아름다우니까 눈물이 멈춰진다. 원초적 눈물에서 또 다른 아름다움의 세계를 느낀다. 흔히 아름다우면 눈물이 나온다고 하는데 아름다움이 최고의 경지에 이르면 눈물이 승화되어 다른 세계, 신의 경지에 이른다는 표현일 것이다. 아름다움의 또 다른 세계를 보는 것이다.유독 가을의 아름다움이 전쟁터가 되는 곳이 있다. 국정감사를 하는 국회 정치판이요 정기노회를 하고 있는 전국 노회의 교회판이다. 국민을 위해 정부가 일을 잘하고 있는지 세금이 잘 쓰여 지고 있는지

예장 통합 제107회 총회가 ‘복음의 사람, 예배자로 살게 하소서(시 50:5, 롬 12:1)’라는 주제로 오는 9월 20일부터 2박 3일간 창원 양곡교회에서 개최된다.개최될 때마다 주변의 총회에 대한 평가는 수년 째 변화가 없다. 예장통합은 언제나 장자교단임을 자랑한다. 실제로 예장통합이 한국 교회 전체에 미치는 영향이 적지 않다는 것은 누구도 부인할 수 없다. 그런 의미에서 한국 교회 전체와 교단을 위해서 총회의 결정사항은 중요하다. 간절한 소망을 담아 총회의 중요한 안건에 대한 사려 깊은 결정을 기대한다.그런데 또 하나의 반응

107회기 총회(예장 통합)를 앞두고 교단 헌법 정치 제28조 6항, 일명 ‘목회지대물림방지법’에 대한 법적 시비로 논쟁이 뜨겁다. 총회헌의위원회는 이를 정치부로 이첩했다.존속·유지를 주장하는 이들은 명성교회가 불법세습을 회개하지 않고 있다며 헌법 조항에 대한 법리적, 성경적, 선교적 측면에서의 심도 있는 토론을 통해 성도들이 바른 이해와 분별을 할 수 있도록 공청회까지 마련했으나 개정 폐지를 주장하는 이들의 불참으로 좌담회로 모이겠다고 주장한다.개정·폐지를 주장하는 이들은 104회 총회에서 총대들의 포괄적 종결적 결정으로 수습됐고

유감은 의미에 따라 두 가지의 뜻을 갖는다. 하나는 단순하게 느끼는 바가 있는 상태(有感)를 가리키고 또 다른 하나는 마음에 차지 않아 못마땅하고 섭섭한 느낌(遺憾)을 말한다. 두 단어는 다 같이 느낌과 관련된다. 전자는 어느 한쪽에 치우치지 않는 객관적이고 중립적인 것을 가리키지만 후자는 받아들이지 못하는 부정적이고 편향적인 감정을 가리킨다. 전자는 그야말로 느낌일 뿐이다. 감정적인 앙금이나 그로 인한 구체적인 행동이 만들어지기 이전의 상태이다.보통 유감이란 말이 사용될 때엔 후자의 의미로 써진다. 그 유감은 지극히 사회학적인 용

“개혁교회는 항상 개혁되어야 한다.(Ecclesia reformata, semper reformanda est)”는 선언을 한 번쯤 들어보지 않은 그리스도인이 있을까? 교회는 늘 개혁의 대상이 되어야 한다는 의미일 것이다. 그런 의미에서 전통 또한 재해석되지 않으면 그 전통은 교회 미래의 발목을 잡는 중요한 방해거리가 되고 말 것이다. 전통이 현재에 강조되는 이유는 두 가지이다. 하나는 전통이 그동안 긍정적인 기능을 해 왔기 때문이다. 또 하나는 그 전통이 많은 사람에게 익숙하게 느껴지기 때문이기도 하다. 따라서 전통의 재해석은 상

제 28조 6항. ‘위임목사 또는 담임목사 청빙에 있어, 아래 각 호에 해당하는 이는 위임목사 또는 담임목사로 청빙할 수 없다. 단 자립대상교회에는 이를 적용하지 아니한다'. (1) 해당 교회에서 사임(사직) 또는 은퇴하는 위임(담임)목사의 배우자 및 직계비속과 그 직계비속의 배우자 (2) 해당교회 시무장로의 배우자 및 직계비속과 그 직계비속의 배우자.’이 한 조항에 대한 논의가 뜨겁다. 소위 목회직 대물림 방지조항이다. 대한예수교장로회(통합) 소속의 한 노회가 가을총회에서 이 조항을 폐지할 것을 청원했고, 다섯 개의 노회가

2021년 전 세계의 K-드라마 열풍을 이끌었던 ‘오징어 게임’에서 죽음을 담보로 한 게임 가운데 노인 오일남은 모든 참가자에게 이렇게 외쳤다. “이러다 다 죽어”이것은 제4차 혁명의 시대를 맞이하며 초고도화 된 문명을 누리길 기대하면서도, 그 이면에서 발생하는 글로벌한 다발적이고 다원화된 갈등의 문제들과 에너지 전환의 불편한 진실들, 기후위기의 대안 부재의 상황들, 더욱 심화되어가는 경제적 양극화, 인구절벽의 시대, 탈사회화의 문제들, 가상현실과 인공지능에 대한 불평등한 발전에 대해 일침을 주는 외침이다.그 안에 한국교회는 “다

6.1 지방선거가 끝나자마자 제일 많이 언급되는 말이 ‘책임’이다.승리자는 무거운 책임감을 느낀다고 하고, 패배자는 동지에게 책임지라며 질책과 편 가르기로 혼탁한 형국이다. 정치에서 책임이란 국민에 대한 신뢰이며 도리이다. 그래서 패배하면 자기의 자리, 권력에서 물러난다. 신앙적 측면에서 책임은 단지 주어진 권력을 내려놓은 것만으로 보지 않는다.정치인들은 권력을 내려놓으면 되지만 믿음 생활에서는 그렇지 않다. ‘책임’은 천국으로 들어가는 천국 문과 직결되기 때문이다.“화 있을진저, 외식하는 서기관들과 바리새인들이여! 너희는 천국 문

전 세계적으로 확산된 코로나19 감염병, 기후위기 등이 지구촌 인류에게 문명의 전환을 요청하고 있다. 코로나19의 발생근원은 산업화·도시화·세계화로 말미암은 지구촌 환경파괴, 야생동물 서식지 파괴, 감염병 매개체 증가(모기, 진드기 등) 등에 있다고 한다. 또 기후위기는 기온, 강수량, 대기오염, 해수면 상승 등의 기후변화로 기인한다고 진단한다. 기후위기는 인류와 살아 숨쉬는 모든 생명체의 생존위기이다. 참으로 심각하다. 게다가, 기후위기는 부자 나라와 가난한 나라의 사회경제적 격차에 따라 그 심각성에 차이가 있어서, 국제적 기후정

그리스도인들은 기도하는 사람들이다. 그래서 기독교인이라고 하는 것은 아니지만 그렇게 들린다. 지금은 모든 것이 새롭게 시작하는 때이다. 대통령 취임식과 함께 새 정부가 출범하고, 계절도 5월이라 푸르름의 생기를 더해가고 있다. 그동안 코로나 팬데믹으로 인한 경직된 방역정책이 완화되면서 모처럼 활기찬 거리 풍경을 볼 수 있게 되었다. 그러나 모든 것이 해결된 것은 아니다. 여전히 코로나 바이러스의 횡포는 계속되고 있고, ‘검수완박’이라는 이름으로 극한 대치를 보이고 있는 국내 정치, 이상 기후로 인한 환경 문제, 우크라이나 사태로 인

2022년 부활절은 한국 교회와 성도들에게 새로운 감격 그 자체다. 지난 2년 동안 코로나로 부활절다운 부활절을 지교회에서나 기독교연합 차원에서 부활절 예배를 제대로 드릴 수 없었기 때문이다. 다행히 코로나 팬데믹이 서서히 종식하는 단계에서 다함께 드리는 부활절 예배를 드리니 더욱 감사하고 눈물 난다.그러나 중요한 것은 과연 오늘의 부활절이 그리스도인에게 어떤 의미를 주고 있는지 묻는다. 특히 세상 사람들에게 부활절은 어떤 의미를 주고 있는지 생각해 볼 일이다. 흔히 부활절 예배를 드리고 부활의 계란 선물을 주고받는 것으로 끝난다면

하나님은 우상숭배와 미신행위를 극히 싫어하신다. 우주, 역사, 인생을 통치하시는 시금석이라고 할 수 있는 십계명 열 가지 가운데 맨 앞의 너는 나 외에 다른 신들을 네게 두지 말라(십계명 1계명) 너를 위하여 새긴 우상을 만들지 말고 또 위로 하늘에 있는 것이나 땅 아래 물속에 있는 것의 어떤 형상도 만들지 말며 그것들에게 절하지 말며 그것들을 섬기지 말라(제 2계명) 두 계명을 보아도 그것을 알 수 있다. 그러므로 구약의 선민 이스라엘 백성뿐만 아니라 세상의 빛과 소금이 되도록 부르심을 받은 예수 그리스도의 몸인 교회와 그리스도인

제20대 대통령 선거를 통하여 더 분명히 드러난 기독교 신앙 논리가 있다. 정확히 말하면 소위 보수 성도의 신앙이다. 진보 좌파에 대해서 카톡방 SNS 문자나 인터넷 기사의 언어와 표현을 보면, 간첩 빨갱이 공산혁명 멸종 폭파 양아치 들개 등 쓰기도 민망한 쌍욕까지 도배했다.진보 좌파는 같이 공존할 수 없는 쓰레기로써 지구상에서 퇴출해야 하는 존재로 구사되고 있다. 물론 예수께서도 바리새파와 서기관들에게 독사의 자식들이라고 비판했다. 그러나 주님의 비판에는 정당성과 합리성이 분명했으며 사랑과 은혜가 묻어나 심판하고자 들었던 돌들을

제20대 대선이 0.7% 24만7077표 차이로 승리와 패배로 귀결됐다. 그러나 0.7% 차이가 던지는 메시지는 절묘한 표 차로 아슬아슬하게 신승했다는 점이다. 결론부터 말하면 승리자나 패배자나 깊이 새겨야 국민들의 준엄한 경고이며 “자기가 쓸 만한 연장을 제조하는 장인도 내가 창조하였고, 파괴하며 진멸하는 자도 내가 창조하였다”(사54:16)는 하나님의 거룩한 말씀이다.0.7% 행간이 던지는 메시지를 정리하면 첫째, 승리와 패배는 하나님의 창조이다. 정권교체라는 프레임이 막판까지 50.6%였고 정권재창출 여론도 44.2%였다(한국

제 20대 대선이 2주 앞으로 다가왔다. 지지율이 널뛰기를 하고 있어 승리를 장담 할 수 없다. 그러나 문제는 어떤 후보든 그 말의 진실성, 진정성이 점점 흐려진다는 데에 있다. 점점 후보들의 주장들이 거칠어지고 격해지면서 ‘말 말 말’의 사실 확인이 어렵다.그래서 정책이 약속을 지킬 수 있는 공약(公約)이 아니라 약속도 못 지키는 공약(空約)이 된다. 특히 정책이 거짓말, 가짜 공약이 될 때 이것을 검증해야 하는데 그리 쉽지 않다. 가령 모 후보는 과거 정권에 대해 적폐청산을 한다고 주장했다. 그러자 상대 후보는 이는 정치보복이라

대한민국의 20대 대통령을 뽑는 선거가 한달도 채 남겨두지 않고 있다.선거일이 다가올수록 여야의 대선후보들은 한표라도 더 얻기 위한 표심공략에 혼신의 힘을 다하고 있다. 이번 선거는 흔히 세대간 싸움으로 불려진다. 40-50대의 진보, 60-70대의 보수를 양축으로 하여, 누가 과연 부동층이요, 중도층에 가까운 20-30대를 확보하느냐에 성패가 달려 있다고들 말한다.그러다 보니, 20-30대의 젊은층을 겨냥한 공약들이 쏟아져 나오고 있다. 이 공약들을 한마디로 요약하면 생활밀착형 미세공약이다. 거대담론에 입각한 큰 정치공약보다는 투

코로나19가 창궐한 지 거의 만 2년이 되었다. 힘든 사회경제적 여건 속에서 2021년을 지내온 우리나라 국민은 지도층의 현명한 대처와 빠른 일상 회복을 기대했다. 하지만, 최근 오미크론 변이 유행 등 코로나19 팬데믹 공포가 여전한 상황에서. 코로나19를 피해 다니느라 피곤한 국민은 대선관련 어지러운 정치권으로 말미암아 피로도가 극에 달해 있다. 2021년 연말은 피로 사회이다.『교수신문』이 뽑은 올해(2021)의 사자성어가 주목할 만하다. ‘묘서동처(猫鼠同處).’ 고양이와 쥐가 함께 있다는 뜻으로, 고양이가 쥐를 잡지 않고 쥐와