초대교회는 신약성경의 첫 책이 기록되기 전, 공관복음서에 성만찬 제정의 말씀이 주어지기 훨씬 전부터 약 30여 년 동안 주님의 만찬을 행해왔다. 예루살렘 교회는 ‘날마다 마음을 같이하여 성전에 모이기를 힘쓰고 집에서 떡을 떼며 기쁨과 순전한 마음으로 음식을 먹는’(행 2:46) 일을 계속하였다. 당시 삶의 공동체는 식사하는 것에 큰 의미를 두었다. 어떤 공동체 안에서의 식사는 자신의 위치를 나타내는 것이어서 오늘날보다 더 중요시했다. 식사를 함께하는 일은 예수님의 중요한 사역 중의 하나였다. 이런 자리에서 예수님은 죄인들, 불쌍한

2011년 동일본 대지진 때의 일이다. 우리나라 일본군 위안부 할머니들을 돕던 중 지진현장에서 극적으로 구출된 송신도 할머니를 지원하는 일로 일본 여성단체를 찾게 되었다. 그런데 여성 시민운동을 하는 분으로부터 한 충격적인 이야기를 들었다. 그것은 지진이재민들의 대피소에서 벌어지는 아동성폭행에 관한 것인데 자국의 이미지 때문에 언론이 통제된다는 것이다. 한 가족 한 국가라는 지체의식이 일본을 그렇게 만든 것이라고 여겨지지만 목소리에 힘을 주어 그래서야 일본이 일류국가가 되겠느냐고 항변했던 일이 기억 난다.최근에 중독회복과 관련된 일

그동안 ‘고령화사회’였던 우리나라의 65세이상 노인인구가 14%를 넘어서면서 ‘고령사회’로 진입하였다. UN에서 정한 노인인구 비율에 따른 기준을 보면 65세이상 노인이 7%를 넘으면 ‘고령화사회’, 14%를 넘으면 ‘고령사회’라 칭하고, 20%가 넘어서면 ‘초고령사회’라 부른다. 우리나라는 이제 막 고령사회에 진입했지만 고령화사회에서 고령사회로 진입한 속도가 불과 17년 밖에 걸리지 않아 세계에서 가장 빠르게 고령화가 진행되고 있는 나라이다. 이런 속도라면 앞으로 7년 후면 ‘초고령사회’에 진입할 전망이다.이렇게 빠른 고령화는 아

내가 일하는 목동실버복지문화센터의 운영기관은 내년에 100주년을 맞는 목동감리교회이다. 복지관은 운영위원회가 있다. 운영위원회의 역할은 재무회계관리, 지역사회와의 네트워크, 사회복지전달체계, 이용자의 상태 등 기관이 합리적으로 운영되는지 점검, 제안하는 기구이다. 운영위원장은 목동감리교회의 담임목사님이신 최현규 목사님께서 맡고 계시다. 얼마 전 목사님께서는 “우리교회가 지난 100년 동안 지역주민과 함께 했던 것 못지않게, 목동실버가 개관 3년 만에 지역사회에 뿌리를 잘 내렸다. 목동실버가 지역사회와 어떻게 네트워크를 하고, 행정기

한 분의 농인(청각장애인) 선배 목사님으로부터 장애인 관련 행사에 참석했다가 겪은 이야기를 들은 적이 있습니다. 그분은 농인이셨지만 외국에서 공부도 많이 하시고, 다양한 저술과 강연 활동을 많이 하시던 목사님이셨습니다. 그리고 세계에서도 꼽히는 큰 농아인 교회 담임목사님이셨습니다. 늘 참석하시던 장애인 관련 행사가 열린 어느 날, 본인이 앉아야 할 자리를 향해 가는데 안내하는 분들이 목사님 일행을 붙잡고, 마치 아무것도 모르는 어린 아이처럼 손을 잡고 과도하게 친절하게 안내해서 마음이 상했다는 이야기였습니다. 물론 안내를 담당했던

처음 한국교회 당회는 좋은 취지로 출발했다. 교회와 목회자의 여러 가지 어려움, 특별히 재정적 어려움을 책임지고 감당하며 목회를 보필하고 교회가 평안히 세워져가도록 돕는 아름다운 헌신의 모습이었다. 그분들이 우리 신앙의 선조 장로님들이시다.그런데 요사이 한국 교회는 초기 미덕은 희미해지고 당회원로서의 의무보다는 권한만을 더 중시하는 경향이 싹트기 시작했고, 이것이 작금의 한국 교회 현실이다. 오늘날 한국 교회의 당회는 담임목사와 장로들이 주로 참석하고 교회의 전반적인 사항을 결정하고 앞으로 계획을 논의한다. 그런데 교인들은 ‘당회’

주님이 병자를 치유하고 귀신을 쫓아내며 하나님 나라를 가르칠 때 가진 한결같은 마음이 있다면 그것은 긍휼히 여김과 불쌍히 여김일 것이다. 긍휼이라는 단어는 여성의 '자궁'을 뜻하는 히브리말에서 파생된 단어로 태중에 있는 자식을 향한 어머니의 마음을 의미한다.탈무드에 나오는 긍휼에 관한 ‘낫’ 이야기다. 어느 아버지가 이웃에 낫을 빌리러 갔다. 이웃은 낫을 빌려주지 않았다. 며칠이 지나 이번엔 그 이웃이 낫을 빌리러 왔다. 아버지는 두 말 없이 낫을 찾아서 빌려주었다. 보고 있던 아들이 아버지에게 물었다. “아버지, 저

민선7기 지방정부들이 출범하였다. 지난 6·13 지방선거에서 집권당의 압승으로 문재인정부의 복지확대 기조가 힘을 받을 전망이다. 국가의 일부로서 지역주민의 편안한 삶을 지켜주어야 하는 지방정부도 복지정책의 중요성이 강조될 것이다. 성장과 개발의 논리가 지배하는 지역경제 발전이념의 이면에는 최소한의 삶의 질을 보호받지 못하는 소외된 이웃들의 고통이 만연하게 마련이다. 이제 민선7기 지방정부는 성장위주의 비인간적인 발전논리에 맞서 합리적 행정을 통해 건전한 인간중심의 지역복지 생태계를 구축해 나갈 것으로 기대된다.지방권력을 압도적으로

몇 년 전부터 서울은 도시재생사업이 한창이다. 도시재생사업은 서울뿐 아니라, 울산, 진안, 구례, 춘천 등 전국의 크고 작은 도시에서 진행되고 있다. 도시재생은 주민의, 주민에 의해, 주민을 위해, 존재해왔던 집과 건물, 도로에 꽃과 나무를 심고 이야기와 색깔을 담아 주민 스스로 공간을 채우는 활동이다. 도시재생의 목적은 사람들이 도시에서 지속가능한 삶을 살 수 있도록 돕는 일이다. 인간과 공간과의 '깔맞춤'이랄까. 교회와 지역주민과의 깔맞춤은 뭘까.교회와 지역주민과의 깔맞춤은 한국에 교회가 들어오면서 시작되었다. 역

1960년대 이후 한국사회는 산업화, 도시화로 인해 도시교회는 급성장을 이루었으나 농촌교회는 인구수 감소 등의 이유로 점점 상황이 악화되어 존립의 위기상황에 직면해 있는 형편이다. 이와 같은 도시·농촌교회 간의 양극화 상황은 한국교회에게 선교적 측면에서 서로 상생하는 방안을 모색하도록 요청하고 있다. 이를 해결하기 위해 교회는 도시·농촌교회 간의 활발한 교류가 필요하다. 이에 필자는 디아코니아 목회철학으로 춘천동부교회가 2014년부터 지금까지 진행하는 도농협력의 디아코니아 즉, ‘농촌교회와 함께하는 예배’에 대한 사역을 간략히 소개

오늘날 교도소로 불리는 것은 세상에서 법을 어기고 죄를 지은 사람들을 재판하여 그들의 법범행위에 대한 처벌의 의미와 더불어 그들이 교도소 안에서 자유롭지 못한 삶, 얽매여 사는 삶, 먹는 것과 마시는 것과 잠자는 것과 일상적인 모든 삶의 불편을 감수하게 한다. 이로써 자신의 잘못을 성찰하고 반성하고 깨달으며 다시는 죄를 짓지 않고 살게 하며, 갱생의 삶을 각오하게 하는 의미가 있다. 그러나 오래전부터 교도소는 감옥 또는 형무소라고 불리며 단순히 죄를 지은 것에 대한 형벌을 주는 의미가 컸다. 그런데 교도소를 다녀 온 사람들이 갱생

지난번 첫 글에서 인도의 유명한 아라빈드 안과병원을 소개하였다. 이유는 자립형 사회적기업의 매력이라 할 수 있는 지속가능한 사회적기업의 비즈니스 모델을 가지고 있기 때문이다. 모두들 시간을 두고 경험하다 보면 사회문제를 해결하면서도 지속가능한 운영체계를 가지는 것이 얼마나 중요한 것인지 알게 된다. 특히 사회문제의 복합적인 문제를 해결하기 위해서는 또 추가적인 사회적미션과 종합적인 솔루션이 계속 필요하다. 결국 자립되지 않는 한 또 추가적인 자금이 확보되지 않는 한 지속적으로 사회문제를 해결하기가 쉽지 않다.사회적기업이 중요한 것은

“아이쿠 집사님들 고생이 많네요.. 차, 한잔 준비할까요. 우리는 대접만 받으니 이 일을 어쩌나..”교회마당 우물가에서 걸레를 빠는 젊은 집사들에게 반백을 넘긴 권사님께서 고마움 반, 미안한 반이 섞인 말씀을 하셨다. 권사님은 교회 대청소가 끝날 때까지 뜨거운 물과 마음을 알뜰하게 보냈다. 우리 교회의 봄은 그렇게 왔다.작년, 한국교회는 종교개혁 500주년을 맞아 세계 어느 나라보다도 더 뜨겁게 ‘한국교회 개혁’을 위해 애를 썼다. 교단마다, 교회마다, 학회마다 때를 기다렸듯이 예수님의 발자취를 따라 선교여행 길에 올랐고, 새로운

지금까지 교회의 선교 활동은 대체로 선포자 중심이었다. 복음의 씨에 대한 자긍심으로 복음의 씨앗이 떨어져 열매를 맺게 될 밭에 대해서는 깊이 생각하지 아니해왔다. 우리가 이렇게 좋은 것을 갖고 있으니 와보라는 식이었다. 지역사회를 섬긴다는 명분과 가지고 있는 공간과 인프라로 일방적으로 카페를 만들어 온 것이다. 지역사회가 무엇을 원하는지 소통하고 파악하고 그것을 바탕으로 끊임없이 지역과 소통하는 교회를 지역사회는 요청하는데 말이다.이러한 선교의 체질은 디아코니아 영역에도 그대로 반영되었다. 아니 먹을 것을 비롯하여 필요한 것을 제공

5월은 가정의 달이다. 5일 어린이날을 시작으로 8일 어버이날, 18일 성년의 날, 21일 부부의 날까지 가정과 밀접한 기념일들로 가득하다. 그런데 정작 우리 사회 가정은 무너지고 있다. 출산율은 곤두박질치고, 황혼이혼이 급증하고, 노인들은 점차 버림받고 있다. 사회문화의 급격한 변화로 공동체 의식이 붕괴되면서 가정이 무너지고 사회가 흔들리고 있는 것이다.그런데 통계청의 발표에 따르면 우리나라 이혼율은 3년 연속 떨어지고 있다. 2017년 이혼이 10만6000건으로 전년보다 1.2%(1300건) 줄었다. 이 통계만 보면 가정이 건강

뷔헤른(사진)은 괴팅겐(Göttingen)대학교를 거쳐 베를린(Berlin) 대학교 신학부에서 신학공부를 마쳤지만 목사청빙을 받기에 어려운 당시 여건 문제로 일평생 목사안수를 받지 못한 채 교회의 사회봉사와 사회선교에 헌신했던 선구자였다. 1848년은 독일에 있어서 매우 중요한 역사가 이루어진 해였다. 그해 2월에는 프랑크푸르트에서 독일혁명이 일어났고, 5월에는 프랑크푸르트의 성바울교회에서 제1회 국민의회가 열렸으며, 그해 9월에는 마틴 루터를 통한 종교개혁의 발생지였던 비텐베르그(Wittenberg)의 성교회에서 제1회 교회의회(

현재 세계의 경제체제는 소위 ‘신자유주의 세계화’의 영향과 구조아래 만들어진 체제이다. 문제는 이 체제가 무한경쟁과 구조조정 그리고 자유화를 추구함으로써 가져오는 부정적 결과들이다. 가장 큰 문제는 무한경쟁 속에 1등만이 살아남는다는 적자생존을 강요하는데 이러한 과정에서 국가 간, 그리고 국가 내부에서도 빈부격차가 심각해진다. 이는 모든 피조물의 풍성함을 믿는 기독교신앙과 정면으로 배치된다. 따라서 신자유주의 세계화와 경제문제에 대한 신앙적 해석과 대응은 오늘날 교회의 사명과 직결된다과 할 수 있다.세계적으로 신자유주의 세계경제체제

19세기의 산업혁명은 증기기관의 발명으로 인한 대량생산이 이루어진 것이 특징이다. 한편 수공업자들과 전통적인 농경문화 속에서 살아온 사람들이 농촌을 떠나고 도시로 급격히 몰려들어 도시화와 이농현상으로 나타났다. 도시화 현상으로 가난한 프롤레타리아 계층의 빈곤층 사람들이 열악한 주거환경 속에서 살면서 각종 사회악에 노출되고 교회를 떠나 비신앙적인 일탈의 삶을 살았다. 자연히 아이들도 비신앙적, 비교육적, 비도덕적인 삶의 가치관과 태도로 비행청소년이 되어 길거리에서 주로 활동을 하면서 살았다. 독일어 Verwahrlosterkinder

문재인정부의 출범과 함께 서민들의 복지정책이 강화되고는 있지만, 그동안 우리 사회는 성장-고용-복지의 순환 고리가 단절된 지점에 고실업, 양극화, 저출산·고령화, 가족기능 약화 등으로 사회불안은 더욱 고조되고 있다. 산업화와 도시화에 따른 후유증으로 발생한 사회문제들을 해결하기 위해 선진복지국가들은 다양한 형태의 사회복지체계를 구축하였다. 공공재원을 통해 복지를 실현하는 전통적인 복지국가들도 있고, 교회를 중심으로 한 지역복지를 활성화시켜 부족한 공공복지를 보완한 나라들도 있다. 한국의 복지모형이 어떠한 형태로 구축되어야 하느냐에

오늘날 세계의 기독교 국가 중에서 신학적 차원에서나 교회의 실천적 차원에서나 가장 모범적이고 가장 큰 영향력을 미친 나라는 독일이다. 독일의 종교개혁운동을 통하여 전 세계의 개혁교회의 운동이 확산되었던 것이다. 앞서 언급한 바와 같이 독일의 종교개혁운동은 일반 사회의 각 영역과 인문학에도 영향을 끼쳤지만, 기독교사회복지에 크게 영향을 미쳤다. 그리하여 오늘의 독일사회는 기독교사회민주주의라고 하는 정치체제를 유지하면서 기독교의 사회복지사상과 더불어 가난하고 궁핍하며 어려운 처지에 살고 있는 빈곤층과 사회적 약자들에게 복지적 혜택을 더