2019년 말 중국에서 시작된 코로나19 바이러스로 대한민국과 온 세계가 지금 패닉 상태에 빠져 있다. 물론 코로나19 바이러스 사태는 어떤 식으로든 해결되리라 믿는다. 문제는 코로나19 바이러스 이후다. 프랑스의 사회학자 모리스 알박스(Maurice Halbawachs, 1877-1945)에 따르면 어떤 특정한 세대가 공동으로 경험한 사건은 집단기억(collective memory)으로 보존되어 그 세대의 공통된 특성을 결정짓는 데 영향을 준다고 한다. 예를 들어, 느림을 미덕으로 삼던 유교의 나라 한국에 발발한 한국전쟁은 “빨리

대한민국 청소년들이 누구인가? 채플 시간에 동영상을 시청하거나 화장을 해도 비난받지 않을 인권을 누리는 분들이 아닌가! 교육은 서비스업으로 변질되어 훈육할 스승들이 사라졌고, 학생들은 선생의 서비스 품질을 평가하며 준엄하게 시정을 요구한다. 그런데 이처럼 자유분방한 젊은이들 중 상당수가 자칭 “밀 한 되”(계 6:6)라는 이 앞에서는 반듯하게 줄을 맞추어 머리를 조아린 채 꿇어앉아있다. 요즘 젊은이들은 정신을 핸드폰에 저장하므로 핸드폰을 빼앗기면 우울증을 앓기도 한다는데, 저 젊은이들 가운데는 핸드폰조차 버리고 집에서 탈출하여 집단

『전염병의 세계사』를 쓴 로버트 맥닐에 따르면, 전염병은 전쟁과 함께 인류 역사에 큰 영향을 미쳤다. 인간이 정착생활을 하고 가축을 기르면서 바이러스가 인간사회에 퍼지는 일이 빈번하게 발생했고, 전쟁, 상거래, 이주 등을 통해 타 지역으로의 확산이 일어났다. 아메리카 신대륙이 유럽침략자에 무릎을 꿇은 것이나 몽골의 유럽 정복이 무위로 끝난 것 역시 전염병의 확산 때문이다. 유라시아대륙을 죽음의 공포로 덮은 페스트나 2000만 명 이상의 희생자를 낸 스페인 독감 등이 대표적 사례다. 원인모를 전염병으로 공포에 사로잡힌 사람들은 분풀이

봉준호 감독의 영화 ‘기생충’이 칸 영화제 황금종려상을 시작으로 마침내 아카데미상, 일명 오스카상의 작품상, 감독상, 각본상, 국제장편영화상 등 4개 분야에서 수상을 했다. 수상도 큰 뉴스이지만 수상소감이 인상적이다. “가장 개인적인 것이 가장 창조적이다”라는 경쟁자였던 마킨 스콜세지 감독의 말을 인용한 것이다. 그는 봉 감독이 가장 존경하는 감독이다. 수상 소감에 언론은 겸손하기까지 한 봉 감독에 대해 뉴욕포스트는 ‘성자’였다고 보도했다. 국내 언론이나 팬들도 한국 영화사의 “진정한 영웅이다”고 평했다. 봉 감독의 말대로 ‘기생충

코로나 19가 세계를 강타하고 있다. 중국 후베이 성에서 시작되어 중국에서만도 확진자 수가 7만 명을 넘었고 2천명 이상이 사망했다고 전해진다. 이는 2002년에 발생한 사스 사망자 774명을 능가하는 수치로, 통계에 잡히지 않은 확진자와 사망자를 고려하면, 그 수는 가늠할 수 없을 정도다. 이 전염병은 중국을 넘어 태국과 일본과 필리핀과 우리나라 같은 아시아 국가들과 북미와 유럽의 여러 나라로 확산되고 있다. 세계적으로 중국인 기피현상에 이어 이제는 아시아인 기피현상마저 나타나고 있다. 가게에 들어가 중국말이 들리면 곧바로 자리를

이카로스의 아버지 다이달로스는 누구도 빠져나갈 수 없는 미로의 정원을 만들었지만, 미노스 왕의 뜻을 어긴 죄로 자기가 만든 그 미로에 갇히고 말았다. 그는 누구도 빠져나올 수 없는 미로에서 탈출하기 위하여 아들 이카로스에게 날개를 만들어 달아주었다. 그가 날개를 만든 재료는 밀랍이다. 밀랍은 너무 습하면 연약해지고, 고열에서는 녹아내리는 성격을 가진 것이다. 그러므로 이카로스가 계속 날아가려면 너무 높아서도 안 되고, 너무 낮아져서도 안 되는 그 선을 지키는 지혜가 필요했다.아들에게 날개를 달아주면서 아비는 당부했다. 너무 낮아 습

소박실재론(素朴實在論)은 자연적 실재론이라고도 하는 철학용어이다. 철학사전적 정의를 살펴보면 물질로 되어있는 대상이 주관에 대하여 독립해 있다는 입장으로서 사람들의 눈에 보이는 그대로 사물이 존재한다는 상식적인 견해를 말한다. 다시 말하면 사람들의 지각은 대상을 정확하게 모사한다고 보는 입장이다. 20세기 중반에 이 소박실재론은 사회심리학자들이 인간의 편견을 설명하는 핵심적인 이론으로 활용되면서 심리학적 용어로 편입되었다. 심리학 사전적 정의를 살펴보면 소박실재론은 사람들이 자신을 둘러싼 세상을 객관적으로 보고 자신에게 동의하지 않

지난 몇 년간 세계 각지의 가톨릭교회에서 연쇄적으로 일어나는 사제들에 의한 성추행사건으로 그 지도부는 물론이고 전 교인들이 커다란 고통을 겪었다. 그러나 교황청의 처벌은 그 핵심간부에게도 조금도 ‘봐주기’나 ‘적당주의’가 통하지 않는 심판이었다는 평이다. 뿐만 아니라 사제들의 성추행과 관련이 있다고 볼 수 있는 ‘독신주의’ 의 오랜 전통을 개선할지에 대한 고민도 함께하고 있다고 전한다. 거기에 비해서 종교의 자유와 그에 따른 자율적 지배구조를 자랑하는 우리 한국개신교는 어떠한가? 적어도 지난 몇 년간에 일어난 문제 제기에 대하여 우

초고속으로 달릴 수 있는 고속도로를 건설하면 그 위를 달리는 자동차들의 평균 주행속도는 빨라지지만 모든 자동차의 속도가 함께 빨라지는 것은 아니다. 우수한 도로 여건에도 불구하고 자동차의 성능이 미치지 못해 주행 속도가 따라가지 못하는 경우도 있고, 변화된 도로 여건에 맞는 주행 수칙이나 정보에 대한 이해가 부족해서 제 속도를 내지 못하는 운전자도 생겨나기 마련이다. 아울러 멋진 고속도로 위를 신나게 달리고 싶지만 고성능 자동차 가격이 워낙 비싸서 마음 뿐인 가난한 운전자들에게 고속도로는 그림의 떡일 수밖에 없다. 이런 현상들은 결

유대 광야 브엘세바 남쪽에 위치한 가데스 바네아는 출애굽의 역사가 40년 광야 길로 전환되고 마무리되는 공간이다. 야웨의 밤에 유월절을 체험한 이스라엘 백성은 430년 만에 허겁지겁 출애굽에 나선다. 광야에 들어서자 구름기둥과 불기둥이 앞서 행하며 광야 대행진을 인도한다. 구름기둥과 불기둥은 사막의 열기와 추위로부터 그늘과 온기를 제공하고 방향을 분간하기 어려운 사막의 이정표가 된다. 상상도 못 한 하나님의 기적으로 홍해를 건너 시내 산에 이른다. 극한의 생존 환경으로 인한 원망과 불평에 하나님은 물과 일용할 양식을 제공한다. 기적

하나님께서는 2020년을 맞이하는 우리 한국교회에게 무슨 일감을 가져다주셨는가?무엇보다도 교계 및 일부 교회 내에서의 끝이 보이지 않는 ‘분규와 분열’이 가장 커다란 도전이 아니겠는가 싶다. 그다음으로는 교인은 줄어들고 특히 젊은이가 교회에서 보이지 않는 교회의 급속한 노령화이리라. 특히 농촌교회의 노령화와 영세해진 교회재정이 아닌가 생각된다. 거기에 비해서 일부 대형교회의 호화로운 외형 가꾸기와 믿지 않는 시민들의 눈살까지 찌푸리게 하는 교회재정의 낭비는 개선할 기미를 보이지 않고 있다. 명분도 실리도 없는 교회내외로 얽힌 법적

‘국경없는기자회’(RSF, Reporters Without Borders)가 발표한 세계 언론자유지수를 보면 한국은 2016년 70위까지 해마다 하락하다가 2019년 올해는 41위까지 수직 상승했다. 아시아에서 가장 언론자유지수가 높은 국가가 됐다. 상위 국가는 북유럽의 노르웨이 핀란드 스웨덴 덴마크 네덜란드 등이며 180국가 중 북한은 179위, 중국은 177위, 미국이 48위이다. 일본은 2002년 26위이다가 올해는 67위까지 더 하락됐다. 가짜뉴스를 양산하는 아베 정권의 현주소와 같다. RSF는 한국이 급락하다가 수직 상승해

2019년을 돌아보면서 조국 전 법무부 장관 관련 보도나 일련의 현상을 극렬하게 비판하는 언론을 접하면서 사회 문제와 관련한 언론 스스로 해결방안과 시민들의 적극적인 참여를 독려하는 새로운 저널리즘이 필요하다는 개혁의 목소리가 언론계 안에서 높아지고 있다. 일명 ‘솔루션 저널리즘(solutions journalism)’ 현상으로 뉴스는 각종 데이터를 동반한 확실한 증거에 의해 뒷받침되어야 하고, 문제에 대한 단순 지적뿐만 아니라 다양한 해법을 제대로 제시해야 한다는 주장이다. 1998년 이를 처음 제기한 베네치(Benesch)는 솔

우리는 ‘정보사회’를 넘어 ‘스마트사회’에 살고 있다. 역사학자들은 농경사회를 3,000년, 산업사회를 300년, 정보사회를 30년이라고 연대기를 정하지만 아무리 봐도 정보사회의 기조로 우리가 살고 있는 것 같지 않다. 우리는 이미 정보사회 너머에 있는 전혀 새로운 물결 속에 살고 있는 것이다. 스마트사회는 정보사회와 별개의 기조를 가지고 있다.토플러(Alvin Toffler)의 ‘제3의 물결’에 의하면 농업혁명인 제1의 물결은 이미 퇴조하였으며, 공업화인 제2의 물결은 계속 확산되고 있으며, 탈공업화인 제3의 물결은 선진공업국에

오늘 아침 출근길에 지하철에서 일어난 일이었습니다. 복잡한 지하철 안에서 승객들은 모두 몸이 부딪치는 불편함을 감수하고 침묵 모드를 지키고 있었습니다. 스마트폰 덕분이지요. 지하철의 현실은 불편해도 스마트폰에서는 드라마와 게임과 채팅의 가상세계로 몰입할 수 있으니까요.그런데 어디선가 중년의 남성이 소곤거리는 소리가 들렸습니다. 누구에게 하는 말인지 몰라도 “예수님 믿어야 구원받고 천국 갑니다”는 취지의 말을 반복해서 했습니다. 마치 스마트폰으로 통화하는 것처럼 작은 목소리로 차분하게 말하기에 별로 신경은 쓰지 않았지만 지하철 안이

우리는 지금 역사상 유례를 찾기 힘든 국론분열의 위기 속에서 살고 있다. 주말이나 공휴일은 말할 것도 없고, 평일에도 광화문광장이나 여의도 국회의사당 앞 그리고 서초동 검찰청사 앞에서 시위가 하루가 멀다하고 열리고 있다. 만약에 그것들이 단순히 어떠한 정치 현안에 대한 주장이거나 사람들의 세(勢)를 과시하려는 것이라면 굳이 불만으로까지 표시하는 것은 다소 인색하다고 주장할 수 있을지 모르겠다. 그러나 지난 몇 달 동안에 나타난 시위의 규모나 성격을 좀 자세히 살펴보면 이것이 단순한 의사표시나 세력결집의 수준을 훨씬 뛰어넘는 모임임을

유튜브 저널리즘이란 신종 용어가 언론학자들 사이에서는 중요한 연구 대상으로 떠올랐다. 일단 그 영향력이 가공할 만큼 크고, 빠른 속도로 광범위하게 퍼지고 있기 때문이다. 아예 대한민국이 온통 유튜브(You Tube)에 빠져있다고 해도 과언이 아니게 되었다. 유튜브가 여론을 만들고 그 여론에 따라 세상이 움직인다. 소수의 의견이 다수의 견해로 둔갑하기도 하고, 그럴듯하게 포장한 허위 사실을 하루 아침에 중요한 사회적 이슈로 만들어 전국민을 속이기도 한다. 나중에 가짜뉴스임이 밝혀져도 아무런 제재나 불이익도 받지않고 반복적으로 유사한

메이너드(Herman Maynard)와 머턴스(Susan Mehrtens)는 그들의 책 ‘제4의 물결’에서 제4의 물결이 제3의 물결 뒤를 바짝 뒤쫓고 있다고 하였다. 제2의 물결시대는 분리와 경쟁을 그 기조로 하였으며, 제3의 물결시대는 균형과 협력시대인데 비하여 제4의 물결시대는 통합과 공동창조의 시대라고 한다. 이런 제4의 물결은 ‘세계화’라는 시대정신을 창출하였으며 이제 세계는 여럿이 아니라 하나라는 기조를 체감하며 살아가고 있다.이미 우리에게 익숙한 물결론은 교회에도 어김없이 적용되어 점차적으로 개교회주의를 한국 교회에서

지식은 무엇에 대한 경험과 이해, 논리 체계, 과학적 정보 등으로 문화를 이루는 시대적 얼개라 할 수 있다. 특정 사회와 시대의 표준으로서 지식은 불변의 진리와 같이 고정된 것이 아니라 끊임없이 쌓이고 확장되며 새로워지기 마련이다. 지식의 변화는 경험의 축적, 문명 교류를 통한 이식 그리고 학문적 성과를 통해 이뤄진다. 지식의 변화는 보통 수년에서 수백 년 기간으로 완급과 리듬을 갖고서 점진적으로 진행된다. 그러나 지식의 축적과 확장이 기존의 문명 속에 갇혀있을 수 없는 임계점에 이르면 지식의 변화는 세계관의 전환과 함께 거시사회

한계를 극복하고 자연을 정복하려는 인간의 열망은 지구 생태계를 변화시키고 “인간세”(The Anthropocene epoch or Human Epoch)의 도래를 초래했다. 생명공학과 컴퓨터공학, 사물인터넷 기술 등은 생물과 무생물 사이의 경계를 무너뜨려 인간은 전례 없이 다양한 방식들로 살게 되었고, 인간 스스로 신체와 정신과 수명과 환경을 취사선택할 수 있는 시대가 머지않았다고 한다.이에 비판적인 포스트휴머니즘은 인간과 동물, 인간과 기계, 인간과 환경의 경계가 점차 무너지면서 인간은 거대한 “전능 알고리즘”(all-powerf