한국 사회에서 중독의 문제는 상당히 심각한 문제다. 과학기술이 발달할수록 인간이 중독에서 자유롭기보다는 중독의 노예가 되어 일생을 망치는 경우가 허다하기 때문이다. 특별히 나이어린 청소년들이 어른들의 중독을 모방하며 청소년 시기부터 중독에 빠지게 된다면 그 청소년의 인생에서 중독의 그늘은 더 깊을 것이다.중독의 문제는 교회라고 결코 예외는 아니다. 주일에 교회에 나오면서도 일상에서 중독의 구덩이에서 허우적대는 신자들을 우리는 얼마든지 자주 만날 수 있다. 이런 한국 교회의 상황을 고려할 때 이번에 토기장이 출판사에서 출간된 ‘내가

구약의 잠언은 내러티브가 거의 없는 성경이기에 한 절씩 따로 떼어서 묵상하거나 암송하기 좋은 성경이다. 그러나 그런 식으로 잠언을 한 절씩만 떼어서 읽다보면 잠언이 일관성을 가진 성경이라기보다는 서로 다른 격언을 하나로 짜깁기한 편집물로 느껴지기도 한다. 그런 잠언 읽기의 파편화와 분절화를 넘어서기 위해 구약학자 크레이그 바르톨로뮤는 Reading Proverbs with Integrity라는 책을 2001년에 집필했다. 이후 이 책은 2015년에 성서유니온에서 ‘잠언 바로 읽기’라는 제목으로 번역되어 국내에 출간되었다. ‘잠언 바

누군가를 가르치는 사람일수록 자기 자신을 돌아보기가 쉽지 않다. 말하고 가르치는 것이 곧 내가 아님에도 불구하고, 언행불일치의 그 엄청난 간극을 인식하기가 상당히 어렵다. 그렇기에 최형구 충남대 로스쿨 교수가 쓴 ‘내가 변화시킬 수 있는 것은 오직 나뿐’이란 책은 남을 가르치는 사람일수록 어떤 마음을 가지고 자신의 말과 행동을 돌이켜 봐야 할지 알려주는 좋은 수필집이라 할 수 있다. 최 교수는 로스쿨에서 저작권법을 가르치는 교수이지만, 동시에 미국에서 신학을 공부하고 목사안수를 받은 목사이기도 하다. 그는 현재 교수이자 목사로서의

연일 출구를 찾지 못하고 헤매는 한국정치를 보면서 네덜란드의 정치인이자 목회자였던 아브라함 카이퍼(Abraham Kuyper)와 같은 리더가 왜 한국에는 보이지 않는지 여러 아쉬움이 든다. 현재 많은 부분에서 한국사회의 문제는 리더십의 문제라 할 수 있다. 도덕성과 전문성이 결여된 상태에서 진영논리로 국가의 고위직을 차지한 리더로 인해 전체 공동체가 받는 피해는 이루 말할 수 없다. 이런 한국정치의 현실에서 네덜란드의 자유대학교 설립자이자 네덜란드 수상을 역임한 아브라함 카이퍼의 삶과 신학을 되새겨보는 것은 참으로 한국사회에 유의미

학창시절에 선생님께서는 방학만 되면 학생들에게 일기쓰기를 숙제로 내주었다. 선생님은 일기 쓰기를 통해 학생들의 글쓰기 실력이 향상되기를 원했지만, 실상 학생들이 일기를 통해 향상된 것은 글쓰기 실력이 아니라 꾸미기 실력이었다. 그 시절에 필자는 방학이 끝나 개학 전날이 되어 여태껏 밀린 일기를 한 번에 다 쓰다 보면 기억나지 않는 평범한 날들을 마치 무엇인가 중요한 일이 있었던 것처럼 꾸며서 쓰곤 했다. 그 시절이 지나고 보니 그렇게 꾸며서라도 일기를 쓰던 그 때가 일기를 거의 쓰지 않는 지금보다는 나아 보인다. 대다수의 어른들은

‘한국의 길을 걷고 있는 예수’라는 책의 제목을 보고 문득 스탠리 존스 선교사가 쓴 ‘인도의 길을 걷고 있는 예수’라는 책이 떠올랐다. 스탠리 존스 선교사는 20세기 세계선교역사에서 가장 유명한 선교사 중에 한명이지만, 그에 비해 감부열 선교사의 이름은 왠지 낯설게 느껴진다. 사실 감부열 선교사는 한국인이 아니라 평생 한국에서 사역했던 미국인 선교사이며 그의 영어 이름은 아치볼드 캠벨(Archibald Campbell)이었다. 감부열은 아치볼드 캠벨 선교사의 한국식 이름이었다. 2018년에 아바서원에서 출판한 ‘한국의 길을 걷고 있

20세기 최고의 신학자로 일컬어지는 칼 바르트(Karal Barth)와 폴 틸리히(Paul Tillich)는 사실 동갑내기다. 칼 바르트는 1886년 5월 10일에 스위스 바젤에서 태어났고, 폴 틸리히는 1886년 8월 20일에 독일 브란덴부르크에서 태어났다. 동갑내기인 칼 바르트와 폴 틸리히는 신학자로서 여러 공통점이 있다. 그들의 아버지는 모두 목사였고 또한 그들은 독일에서 신학을 공부했다. 이후 둘은 모두 대학교수가 되었지만 나치에 저항하며 대학 교수직에서 강제로 해임되었다. 그러나 바르트와 틸리히의 다른 점이 있다면 바르트는

독일에서 철학과 신학을 공부한 김용규 박사가 ‘그리스도인은 왜 인문학을 공부해야 하는가?’란 제목의 신간을 최근 출간했다. 이 책이 기존에 출간된 그의 책과 다른 점은 이 책이 기본적으로 강의를 목적으로 쓰인 강의안이었기에 책이 상당히 얇다는데 있다. 그러나 이 책에서 저자가 말하고자 하는 신학적 강조점은 결코 가볍지 않다. 저자는 처음 신학이 형성되었을 당시부터 20세기까지 신학의 역사를 간략하게 살펴보고 신학의 역사와 인문학의 역사가 맞닿아 있음을 주장한다. 어거스틴, 마르틴 루터, 칼뱅 등의 인물은 당대최고의 신학자이면서 동시

글렌 굴드, 요요마, 자크 루시에와 같은 음악가는 음악의 아버지라고 일컫는 요한 세바스찬 바흐의 곡들을 창조적으로 재해석한 음악가로 유명하다. 바흐는 죽은 지 벌써 수백 년이 다 되어가지만 여전히 바흐의 후예를 자청하는 음악가가 계속 나타나고 있으며 세계적으로 바흐의 인기는 시간이 갈수록 더욱더 커져만 가지 사그라질 기미가 전혀 보이지 않는다. 이 세상에 음악이 존재하는 한 바흐의 이름은 결코 지워지지 않을 것이다. 최정동 작가의 ‘세상에서 가장 슬픈 음악’은 독일에서 태어나서 독일에서 죽은 바흐의 흔적을 찾아 작가가 직접 독일의

타카미츠 무라오카(Takamitsu Muraoka) 교수는 네덜란드 라이덴 대학교 은퇴교수이자 성서 고전어의 권위자로 전 세계에 이름이 널리 알려진 대학자다. 그는 기독교인이 매우 희박한 일본에서 젊은 시절 기독교인이 되어 이스라엘의 히브리대학교에서 공부한 이후, 호주와 영국 그리고 네덜란드에서 교수를 역임했다. 2000년대 초반에 무라오카 교수는 라이덴 대학교 교수직에서 은퇴하며, 앞으로의 인생을 어떻게 살 것인지 아내와 함께 기도했다. 그런데 놀랍게도 무라오카 교수는 대학교 교수직에서 은퇴한 이후, 일제가 아시아 국가에 저지른

고난주간과 부활절을 맞아 예수의 십자가를 깊이 묵상할수록 도대체 예수가 왜 십자가에서 그렇게 비참하게 죽어야 했는지 의문이 생긴다. 그런데 성경을 읽어 내려 갈수록 예수의 십자가는 세상에서 잘 나가는 사람이 아닌 세상에서 가장 밑바닥에 있는 사람, 끝이 없는 지옥에 떨어져 허우적대는 사람 그리고 어둠 속에서 방황하는 사람을 위한 죽음이었음을 알게 된다. 세상에서 성공한 사람은 십자가를 봐도 아무런 감동이 없지만, 세상에서 낙오한 사람은 십자가를 보고 깨달으리라. 저 십자가가 바로 나 같은 죄인을 위한 십자가라는 사실을 말이다. 신학

일반적으로 전기(Biography)라고 하면 살과 피를 가진 한 인간이 어떤 생을 살아왔는지에 관한 기록을 뜻한다. 그러나 조지 M. 마즈던이 쓴 ‘순전한 기독교: 전기’는 우리가 일반적으로 생각하는 전기와는 결이 조금 다르다. 이 책은 사람에 대한 전기가 아니라 바로 C. S. 루이스가 쓴 ‘순전한 기독교’에 관한 전기이기 때문이다. 그렇기에 이 책은 C. S. 루이스와 그가 쓴 ‘순전한 기독교’를 모두 좋아하는 사람에게 큰 의미가 있는 책이라 할 수 있다. 이 책은 부록을 제외하고 총 8장으로 되어있다. 책의 초반부는 ‘순전한

미국의 성서학자 피터 엔즈(Peter Enns)는 하버드 대학교에서 박사학위를 받은 이후 자신의 모교인 웨스트민스터 신학교에서 구약학 교수가 되었다. 그러나 그는 신학교 교수 시절에 쓴 ‘성육신의 관점으로 쓴 성서 영감설’(Inspiration and Incarnation)이 학교에서 큰 문제가 되어 그는 교수직을 그만두어야 했다. 왜냐하면 이 책은 신학적으로 보수적인 입장을 견지하는 웨스트민스터 신학교에서 받아들이기 힘든 성서 영감설을 주장했기 때문이다. 이 책은 학문적으로는 뛰어난 책이었지만 역설적으로 그 뛰어난 학문성으로 인해

역사적으로 로만 가톨릭 사제이면서 비텐베르크 대학의 성서학 교수였던 루터가 자신이 가진 모든 것, 심지어 자신의 생명까지도 포기하면서 종교개혁의 길로 접어든 것은 루터 스스로의 계획에서 비롯된 것은 아니었던 것 같다. 루터가 로만 가톨릭 사제에서 종교개혁가로 그의 삶이 전환되는 과정을 찬찬히 살펴보면 그의 삶을 향한 하늘의 부르심과 땅의 부르심이 동시에 있었던 것으로 보인다. 루터가 자신을 향한 하늘의 부르심과 땅의 부르심을 강하게 인식하던 때를 추정한다면 아마도 그가 보름스 의회에 출두하고 그 이후 바르트부르크 성에서 은신한 15

현재 한국사회의 심각한 청년 실업은 불가피하게 미혼 청년의 급증으로 이어지고 있다. 한국교회 내에서도 안정적인 일자리를 잡지 못해 결혼을 못하고, 결혼을 못해서 어쩔 수 없이 청년부에 남아 있는 미혼 청년이 늘어나고 있다. 따라서 과거보다 한국교회에서 청년부에 속하는 연령대가 확장되었고, 연령대가 다양하다보니 과거보다 세대 차이가 발생하기 쉬운 환경이 조성되고 있다. 이처럼 미혼 청년의 급증은 한국사회의 문제이기도 하지만 동시에 한국교회의 문제이기도 하다.현대사회는 과거보다 결혼이 힘든 사회가 되었으며, 또한 과거보다 결혼을 소홀히

사람들은 평소에 죽을 안 먹다가도 몸이 안 좋게 되면 죽을 찾는다. 다소 뜨겁지만 딱딱하지 않고 부드러운 죽을 먹으며 사람들은 속을 달래고 쾌유를 기대한다. 예전에는 사람들이 집에서 죽을 끓여 먹었겠지만 요즘에는 죽을 먹고 싶으면 대부분 음식점에서 죽을 사먹는 것 같다. 아픈 사람들이 선호하는 죽 음식점 중에 본죽이라는 곳이 있다. 본죽은 죽을 미리 요리하지 않고 주문과 동시에 죽을 요리하기에 시간이 조금 걸리지만 소비자에게 그만큼 건강한 죽을 선사한다. 그런데 본죽을 설립한 최복이 대표가 독실한 기독교인이며, 국문학을 전공한 시인

몇 년 전에 장신대 학생들이 교수의 인솔 하에 종교 개혁지 답사를 유럽으로 간 적이 있었다. 그때 답사팀은 프랑스의 떼제(Taizé)를 방문해 그곳에서 함께 예배드리는 일정이 있었다. 그래서 답사팀은 관광버스를 타고 떼제를 향해 갔는데, 운전기사가 원래 가야하는 떼제를 가지 않고 다른 떼제로 그들을 데리고 갔다. 떼제는 프랑스에서 특별한 이름이 아니라 소도시의 이름인데 프랑스에 떼제란 소도시가 두 개 있어서 운전기사가 다른 떼제로 버스를 몰고 간 것이다. 차에 앉아 있던 답사팀은 그 사실을 전혀 모르고 있다가 떼제에 도착해서 무엇인

2018년에 IVP에서 출판된 ‘1세기 그리스도인의 하루 이야기’는 로버트 뱅크스의 ‘1세기 교회 예배 이야기’의 속편이다. 전작이 주인공 푸블리우스가 처음 아굴라와 브리스길라의 집에 초대받아 1세기 그리스도인의 예배에 대한 감상을 적은 내용이라면, 그 속편은 푸블리우스가 회심한 이후 로마에서 그리스도인으로 어떻게 일상을 보냈는지를 알려주는 내용이다. 로버트 뱅크스는 ‘1세기 그리스도인의 하루 이야기’의 한국어판 서문을 이렇게 시작한다.“언젠가 ‘1세기 교회 예배 이야기’ 속편을 써서 초기 그리스도인들이 교회 모임 밖에서 어떻게 살

작년 말 JTBC에서 남성그룹 god의 멤버인 박준형, 윤계상, 데니안, 손호영, 김태우가 산티아고 순례길을 함께 걷는 ‘같이 걸을까’란 프로그램이 10부작으로 방영했다. TV에서 산티아고 순례길을 걷는 그들을 바라보며 과연 저 길에 무엇이 기다리고 있기에 그들이 피와 땀과 눈물을 흘리며 저 길을 걸어가는 것인지 의문이 들었다. 산티아고 순례길을 걷는 것은 말 그대로 ‘사서 고생하는 것’이다. 그런데 한국의 수많은 청년들이 아무도 시키지 않았지만 산티아고 순례길을 걷기 위해 오늘도 유럽행 비행기에 몸을 싣는다. 실상 저 머나먼 산티

시대의 변화와 교회의 변화는 분리되지 않는다. 시대가 변하면 교회도 변한다. 지금의 한국교회 역시 한국사회의 변화와 맞물려 그 속에서 다양한 모습으로 변화되었다. 그런데 한국사회가 워낙 변화의 속도가 빠르다보니 한국교회가 사회의 변화속도를 따라잡지도 못하고 그렇다고 전통적인 교회의 모습을 잘 간직하는 것도 아닌 애매한 상태에 처한 것처럼 보일 때가 있다. 그렇다면 아무리 시대가 변하더라도 결코 변하지 않아야 할 교회의 본질은 무엇이 있을까? 과연 한국교회는 지난 2천년간 내려온 교회의 본질을 잘 기억하고 있을까? 호주 출신의 신약학