고난주간과 부활절을 맞아 예수의 십자가를 깊이 묵상할수록 도대체 예수가 왜 십자가에서 그렇게 비참하게 죽어야 했는지 의문이 생긴다. 그런데 성경을 읽어 내려 갈수록 예수의 십자가는 세상에서 잘 나가는 사람이 아닌 세상에서 가장 밑바닥에 있는 사람, 끝이 없는 지옥에 떨어져 허우적대는 사람 그리고 어둠 속에서 방황하는 사람을 위한 죽음이었음을 알게 된다. 세상에서 성공한 사람은 십자가를 봐도 아무런 감동이 없지만, 세상에서 낙오한 사람은 십자가를 보고 깨달으리라. 저 십자가가 바로 나 같은 죄인을 위한 십자가라는 사실을 말이다. 신학

일반적으로 전기(Biography)라고 하면 살과 피를 가진 한 인간이 어떤 생을 살아왔는지에 관한 기록을 뜻한다. 그러나 조지 M. 마즈던이 쓴 ‘순전한 기독교: 전기’는 우리가 일반적으로 생각하는 전기와는 결이 조금 다르다. 이 책은 사람에 대한 전기가 아니라 바로 C. S. 루이스가 쓴 ‘순전한 기독교’에 관한 전기이기 때문이다. 그렇기에 이 책은 C. S. 루이스와 그가 쓴 ‘순전한 기독교’를 모두 좋아하는 사람에게 큰 의미가 있는 책이라 할 수 있다. 이 책은 부록을 제외하고 총 8장으로 되어있다. 책의 초반부는 ‘순전한

미국의 성서학자 피터 엔즈(Peter Enns)는 하버드 대학교에서 박사학위를 받은 이후 자신의 모교인 웨스트민스터 신학교에서 구약학 교수가 되었다. 그러나 그는 신학교 교수 시절에 쓴 ‘성육신의 관점으로 쓴 성서 영감설’(Inspiration and Incarnation)이 학교에서 큰 문제가 되어 그는 교수직을 그만두어야 했다. 왜냐하면 이 책은 신학적으로 보수적인 입장을 견지하는 웨스트민스터 신학교에서 받아들이기 힘든 성서 영감설을 주장했기 때문이다. 이 책은 학문적으로는 뛰어난 책이었지만 역설적으로 그 뛰어난 학문성으로 인해

역사적으로 로만 가톨릭 사제이면서 비텐베르크 대학의 성서학 교수였던 루터가 자신이 가진 모든 것, 심지어 자신의 생명까지도 포기하면서 종교개혁의 길로 접어든 것은 루터 스스로의 계획에서 비롯된 것은 아니었던 것 같다. 루터가 로만 가톨릭 사제에서 종교개혁가로 그의 삶이 전환되는 과정을 찬찬히 살펴보면 그의 삶을 향한 하늘의 부르심과 땅의 부르심이 동시에 있었던 것으로 보인다. 루터가 자신을 향한 하늘의 부르심과 땅의 부르심을 강하게 인식하던 때를 추정한다면 아마도 그가 보름스 의회에 출두하고 그 이후 바르트부르크 성에서 은신한 15

현재 한국사회의 심각한 청년 실업은 불가피하게 미혼 청년의 급증으로 이어지고 있다. 한국교회 내에서도 안정적인 일자리를 잡지 못해 결혼을 못하고, 결혼을 못해서 어쩔 수 없이 청년부에 남아 있는 미혼 청년이 늘어나고 있다. 따라서 과거보다 한국교회에서 청년부에 속하는 연령대가 확장되었고, 연령대가 다양하다보니 과거보다 세대 차이가 발생하기 쉬운 환경이 조성되고 있다. 이처럼 미혼 청년의 급증은 한국사회의 문제이기도 하지만 동시에 한국교회의 문제이기도 하다.현대사회는 과거보다 결혼이 힘든 사회가 되었으며, 또한 과거보다 결혼을 소홀히

사람들은 평소에 죽을 안 먹다가도 몸이 안 좋게 되면 죽을 찾는다. 다소 뜨겁지만 딱딱하지 않고 부드러운 죽을 먹으며 사람들은 속을 달래고 쾌유를 기대한다. 예전에는 사람들이 집에서 죽을 끓여 먹었겠지만 요즘에는 죽을 먹고 싶으면 대부분 음식점에서 죽을 사먹는 것 같다. 아픈 사람들이 선호하는 죽 음식점 중에 본죽이라는 곳이 있다. 본죽은 죽을 미리 요리하지 않고 주문과 동시에 죽을 요리하기에 시간이 조금 걸리지만 소비자에게 그만큼 건강한 죽을 선사한다. 그런데 본죽을 설립한 최복이 대표가 독실한 기독교인이며, 국문학을 전공한 시인

몇 년 전에 장신대 학생들이 교수의 인솔 하에 종교 개혁지 답사를 유럽으로 간 적이 있었다. 그때 답사팀은 프랑스의 떼제(Taizé)를 방문해 그곳에서 함께 예배드리는 일정이 있었다. 그래서 답사팀은 관광버스를 타고 떼제를 향해 갔는데, 운전기사가 원래 가야하는 떼제를 가지 않고 다른 떼제로 그들을 데리고 갔다. 떼제는 프랑스에서 특별한 이름이 아니라 소도시의 이름인데 프랑스에 떼제란 소도시가 두 개 있어서 운전기사가 다른 떼제로 버스를 몰고 간 것이다. 차에 앉아 있던 답사팀은 그 사실을 전혀 모르고 있다가 떼제에 도착해서 무엇인

2018년에 IVP에서 출판된 ‘1세기 그리스도인의 하루 이야기’는 로버트 뱅크스의 ‘1세기 교회 예배 이야기’의 속편이다. 전작이 주인공 푸블리우스가 처음 아굴라와 브리스길라의 집에 초대받아 1세기 그리스도인의 예배에 대한 감상을 적은 내용이라면, 그 속편은 푸블리우스가 회심한 이후 로마에서 그리스도인으로 어떻게 일상을 보냈는지를 알려주는 내용이다. 로버트 뱅크스는 ‘1세기 그리스도인의 하루 이야기’의 한국어판 서문을 이렇게 시작한다.“언젠가 ‘1세기 교회 예배 이야기’ 속편을 써서 초기 그리스도인들이 교회 모임 밖에서 어떻게 살

작년 말 JTBC에서 남성그룹 god의 멤버인 박준형, 윤계상, 데니안, 손호영, 김태우가 산티아고 순례길을 함께 걷는 ‘같이 걸을까’란 프로그램이 10부작으로 방영했다. TV에서 산티아고 순례길을 걷는 그들을 바라보며 과연 저 길에 무엇이 기다리고 있기에 그들이 피와 땀과 눈물을 흘리며 저 길을 걸어가는 것인지 의문이 들었다. 산티아고 순례길을 걷는 것은 말 그대로 ‘사서 고생하는 것’이다. 그런데 한국의 수많은 청년들이 아무도 시키지 않았지만 산티아고 순례길을 걷기 위해 오늘도 유럽행 비행기에 몸을 싣는다. 실상 저 머나먼 산티

시대의 변화와 교회의 변화는 분리되지 않는다. 시대가 변하면 교회도 변한다. 지금의 한국교회 역시 한국사회의 변화와 맞물려 그 속에서 다양한 모습으로 변화되었다. 그런데 한국사회가 워낙 변화의 속도가 빠르다보니 한국교회가 사회의 변화속도를 따라잡지도 못하고 그렇다고 전통적인 교회의 모습을 잘 간직하는 것도 아닌 애매한 상태에 처한 것처럼 보일 때가 있다. 그렇다면 아무리 시대가 변하더라도 결코 변하지 않아야 할 교회의 본질은 무엇이 있을까? 과연 한국교회는 지난 2천년간 내려온 교회의 본질을 잘 기억하고 있을까? 호주 출신의 신약학

사실 한국교회에서 레위기는 성도들에게 익숙한 성경은 아니다. 모세오경에서 레위기를 제외한 창세기, 출애굽기, 민수기, 신명기의 여러 본문은 주일 설교 본문으로 많이 활용되지만 모세오경의 정중앙에 위치한 레위기를 가지고 설교를 하는 목회자는 생각보다 많지 않다. 한국교회에서 다른 성경에 비해 레위기가 관심을 덜 받는 이유는 아마도 레위기의 내용이 난해하고, 레위기의 수많은 율법이 그리스도인에게는 더 이상 필요 없다고 여겨지기 때문일 것이다. 장신대 구약학 김진명 교수가 쓴 ‘하나님이 그려주신 꿈 레위기’는 ‘그림으로 만나는 레위기,

2019년을 맞아 한국디아코니아연구소에서 헤른후트 성경묵상집 289판을 ‘2019 말씀 그리고 하루’라는 제목으로 출간했다. 이번 성경묵상집 번역은 예년과 동일하게 한국디아코니아대학의 홍주민 박사가 담당했고 이번이 한국어로 열 한 번째 번역이었다. 헤른후트(Herrnhut)는 우리 말로 ‘주님이 보호하시는 곳’이란 뜻이다. 이 운동은 친첸도르프에 의해 시작된 창조적인 디아코니아 공동체 운동이었다. 1728년 5월 3일, 헤른후트 공동체에서 친첸도르프는 찬양모임에 나온 형제들에게 처음으로 다음 날을 위한 간단한 말씀을 건네주었다. 이

작년 연말에 출간된 ‘다시 뛰는 심장으로’는 여타 서점에서 파는 책과는 조금 다른 책이다. 이 책은 장기기증자의 이야기와 장기이식을 받은 수혜자의 이야기를 모아 한권으로 엮은 책이기 때문이다. 사실 장기기증자와 이식수혜자 모두 우리와 별반 다를 바 없는 평범한 사람들이다. 그러나 동시에 그들은 장기기증이라는 특별한 경험을 통해 생명의 소중함을 깨달은 사람들이다. 전문적인 작가가 쓴 책이 아니기에 이 책이 다른 책에 비해 문학성은 조금 떨어질 수 있지만, 이 책에 담긴 눈물어린 진정성만큼은 그 어느 책도 따라오지 못할 것이다. 이 책

오랫동안 신앙생활을 한 사람 입장에서는 처음 신앙생활을 하는 사람에게 믿음에 대하여 이야기 하는 게 조금 막연하게 여겨진다. 왜냐하면 신앙생활을 수 십 년간 한 사람에게는 예수님을 믿는다는 게 너무나 당연하지만, 아직 예수님을 믿지 않는 사람에게는 예수님을 믿는 게 무엇인지 처음부터 차근차근 설명해주어야 되기 때문이다. 개인적으로 예수님을 믿는 것과 예수님을 믿는 게 무엇인지 타인에게 설명하는 것은 비슷한 듯 보이지만 조금 다르다. 타인에게 믿음이 무엇인지 잘 설명하기 위해서는 영성 뿐 아니라 지성이 필요하다.서강대 철학과 명예교수

연말이 되면 교회마다 그 다음 해 봉사자를 모집하는 데 애를 먹는다. 교회 내에서 봉사자가 필요한 자리는 많지만, 교회의 모든 성도들이 기꺼이 봉사를 하려고 나서지는 않는다. 이는 아무래도 교회에서 사소해 보이지만 한 자리라도 맡게 되면 주일에 잘 쉬지 못하기 때문이다. 찬양대, 주일학교 교사, 주차 봉사, 식당 봉사 등 그 어느 것 하나 교회 봉사에서 쉬운 게 없다. 교회 사정상 성실한 교인이 여러 봉사를 연이어서 하게 된다면 주일에 별을 보고 교회 가서 별을 보고 집으로 돌아오는 경우도 종종 발생한다. 과연 한국교회에서 쉼은 무

창세기 37장부터 시작되는 요셉 이야기는 기승전결이라는 명확한 구조를 가지고 있다. 극적인 반전이 있는 요셉 이야기는 성경에서 가장 감동적인 이야기라고 할 수 있는데 바로 이 감동적인 이야기를 가지고 장편소설을 쓴 노벨 문학상 작가가 있었다. 그는 바로 독일의 문학가 토마스 만(Thomas Mann, 1875-1955)이었다. 토마스 만은 1929년 노벨 문학상을 받을 때까지 독일에서 찬사를 받았지만, 1933년 나치의 히틀러가 독일에 집권해 유대인을 억압하고 전체주의를 강요하면서 독일사회에서 서서히 미움을 받게 된다. 결국 나치에

한국교회에서 동방정교회와 러시아정교회는 아직까지 조금 낯설다. 한국교회에서 로만 가톨릭 성당에도 가보고 가톨릭 미사도 참석한 사람들은 여럿 있겠지만, 동방정교회와 러시아정교회를 직접 접해본 사람은 그리 많지 않을 것이다. 그런 점에서 가톨릭출판사에서 2015년 출판된 ‘이름 없는 순례자’를 읽는 것은 독자들이 러시아정교회를 이해하는데 큰 도움을 얻을 수 있다. 이 책은 원래 러시아의 알려지지 않은 저자가 ‘영적 아버지께 드리는 순례자의 진솔한 이야기’라는 제목으로 19세기 말에 쓴 작품이다. 이 책에는 한국교회에 잘 알려지지 않은

신자유자본주의 세계화와 정보통신사회의 고도화는 매일 매순간 쉼 없이 변화하는 사회를 만들었다. 변화가 일상화 된 사회가 가져온 예측 불가능성은 삶의 불안과 분주함을 가속화시킨다. 불안과 분주함의 현대사회를 ‘일중독사회’로 분석한 강수돌 교수는 자본주의 발전에 따른 근본적 문제를 진정한 자아를 상실한 ‘탈영성화’라고 평가했다. 과잉긍정과 부정성이 결핍된 21세기 성과사회를 ‘피로사회’로 규정한 한병철 교수는 우리사회를 ‘불가능한 일도 가능한 일도 없는’ 좀비사회적 특성을 가졌다고 한다, 경쟁력과 성과가 시대가치가 된 시장적 현실에서

때때로 교회에서는 신학을 전혀 공부하지 않는 사람들이 신학을 조금이라도 공부한 신학도를 향하여 기대치가 있음을 발견하게 된다. 그 기대치에는 신학을 공부한 신학도가 성경에 대해서 더 잘 알고, 신앙의 문제에 대해 선명한 해답을 제시해 줄 것이라는 바람이 담겨있다. 그런데 모든 신학도가 그 기대치를 충족시켜 주지는 못한다. 왜냐하면 그들은 목적지에 도달한 사람이 아니라 여전히 신학의 도상에 있는 사람이기 때문이다. 그래서 신학도의 불명확한 답변으로 기대가 실망으로 변한 사람들이 종종 이렇게 한 마디 한다. “신학을 공부한 사람이 그것

종교개혁 501주년을 지나며 한국교회가 더욱더 새로워져야 한다는 비판과 자성의 목소리가 교계에서 더욱 커지고 있다. 그러나 한국교회가 새로워져야 한다는 것에는 대부분의 사람들이 동의하지만, 과연 어떤 방향성을 가지고 새로워져야 하는지는 사람들마다 의견이 다르다. 그 다양한 의견 중 독일교회에서 오랫동안 목회를 한 예수마을교회 장승익 목사는 디아코니아(Diakonia)가 바로 교회갱신의 핵심이라고 말한다. 그가 2018년에 쓴 ‘디아코니아 신학 선언’은 ‘삼위일체 하나님의 디아코니아’라는 부제를 가지고 디아코니아의 구약성경적 이해,