“좌로나 우로나 치우치지 말고 네 발을 악에서 떠나게 하라”(잠4:27)장로회신학대학교의 학훈은 ‘경건과 학문’이다. 목회자를 양성하는 교단 신학교로서 영성과 지성을 겸전한 교회 지도자를 양성하려는 의도로 보여진다. 그런데 혹자는 비난하기를 “경건은 총신에 빼앗기고, 학문은 한신에 빼앗긴 채, 중간의 ‘과’자 하나만 움켜쥐고 있는 중간신학이다”고 비아냥댄다. 그러나 이런 비난에 대해 전 장신대 교수였던 김지철 교수는 “장신대는 중간 신학이 아닌, 중심신학이다”고 역설한다. 그렇다. 하늘의 계시에만 착념하는 듯한 총신대나, 역사 현실

동아일보와 조선일보를 비슷한 신문이라고 하면 두 신문은 펄쩍 뛸 것이다. 한국 언론사에서 두 신문의 창간 시기는 비슷하지만 족적은 뚜렷이 대비될만큼 달랐기 때문이다. 그러나 어이하랴. 세상에서는 두 신문에 중앙일보까지 포함해서 ‘조중동’이라는 비슷한 논조의 보수지 프레임 속에서 바라보는 것을. 지난 주(11월12일~15일) 두 신문의 1면 톱기사 제목을 비교해보면 제호를 가릴 경우 어느 신문인지 일반 독자들은 분별하기 쉽지 않을 것이다.그런데 11월11일 두 신문의 시선은 달랐다. 모친상을 당한 문재인 대통령이 조문 답례 차원에서

16C 루터와 칼뱅으로 시작된 교회의 변화, 즉 종교개혁은 거시사회구조적 변동속에서 이뤄진 교회체제와 신학적인 재조명이고 재발견이자 새로움(reformed)이었다. 인쇄술을 통한 성서와 신앙 소책자의 대중적 보급은 종교개혁운동을 이어가고 확산시키는 중요한 에너지원이 되었다. 한편 21세기 한국교회 현장은 불과 한 세대 전과도 비교할 수 없을 만큼 거시사회구조 변동이 진행 중이다. 문제는 한국교회가 거시구조적인 사회변동기에 시대를 가로지르는 개혁적 노력으로써의 역동적 사건과 부딪침이 아니라 성장정체기의 일탈성을 이어가고 있다는 것이다

일전에 어느 의미 있는 모임에서, 참석한 한 목사의 입으로 난 평생 처음 듣는 말을 들었다. 필자가 속해 있는 교단의 제104회 총회를 기점으로 부자(父子) 목사 세습을 한 M교회를 지지하는 측이 우리교단의 주류(主流)가 되었고, M교회를 반대하는 측이 비주류(非主流)가 되었다는 것이다. 그 시점의 발언에서, 주류와 비주류가 역전되었다는 얘기는 아니다.그렇게 말할 수밖에 없는 결과를 가져오게 된 것은 필자가 속한 교단 총회 안의 온갖 관련된 움직임들의 그 전 과정(全 過程)에서 일어난 사태라는 이야기일 것이다. 한 사태를 두고 보는

하나님은 세상을 창조하신 주권자이시다. 하나님의 말씀은 존재하는 세상 전체를 위해서 주신 거룩한 가르침이다. 삼위일체 하나님은 당신의 거룩한 말씀을 통하여 존재하는 모든 것을 주관하신다. 66권 성경 말씀은 거룩한 섭리로 모든 것을 이끌어가시는 하나님의 뜻이다. 사람이 되신 성자 하나님께서 “아버지의 뜻이 하늘에서 이루어진 것처럼 땅에서도 이루어지게 하소서” 기도하라고 가르침을 주셨는데, 여기의 땅은 존재하는 모든 영역을 가리킨다.기독교 신앙의 가르침과 선포는 사회 전체에 영향력을 끼쳐야 한다. 이에 대한 성서적 당위성은 누구도 부

언론학계에서 언론의 기본기능으로 꼽는 것이 대표적으로 ‘게이트키핑’(Gate Keeping)과 ‘팩트 체크’(Fact Check)라고 할 수 있다. ‘게이트 키핑’은 말 그대로 문을 지킨다는 뜻으로, 신문과 방송에서 뉴스 결정권자가 어떤 뉴스를 보도할지 결정하는 것을 의미한다. 즉 쏟아지는 수많은 사건 가운데 어떤 것이 보도가치가 있는 것인지 판단하는 것으로, 이를 통해 사회의 건전한 여론형성에 기여하는 역할을 언론사가 감당하게 되는 것이다.또 다른 언론의 기본기능으로 꼽히는 ‘팩트 체크’는 말 그대로 수없이 난무하는 여러 가지 주

저널리즘의 본령은 밤하늘에 빛나는 별처럼 다양한 이슈들 중 선별을 잘하여 강약을 조절하며 기사를 적절하게 배치하는 데 있다. 별을 잘 배치해야 별자리라는 패턴의 형성이 가능하고 의미를 부여해서 스토리텔링을 할 수 있다.뉴스의 세계에서 별은 바로 소통을 가능하게 해주는 언어이다. 언어의 세계를 과학에서 사용하는 설명의 언어, 철학이나 인문학에서 사용하는 해석의 언어, 종교나 예술에서 사용하는 고백의 언어등으로 분류한다면 뉴스의 세계도 스트레이트기사, 해설기사나 칼럼, 사설이나 논평 등의 다양한 언어로 구성된다. 설명의 언어는 사실에

구약성경 여호수아서에는 이스라엘 열두 지파에게 땅을 분배하는 내용이 나옵니다. 먼저 르우벤과 갓 그리고 므낫세 반 지파가 요단강 동편 땅에 정착하도록 허락을 받습니다. 하지만 이 지파에 속한 사람들은 정착하는 일을 잠시 미룹니다. 다른 지파 사람들과 함께 요단강을 건너 서쪽으로 들어갑니다. 가나안 정복 전쟁에 참여하기 위함이었습니다. 전쟁은 승리로 끝났고, 다른 지파 사람들도 땅을 분배 받았습니다. 요단 동편 사람들은 그제서야 집으로 돌아갑니다.헌데 요단 동편 사람들에 대한 이상한 소문이 돌기 시작했습니다. 이방 신을 섬기기 위해

9월 1주에서 10월 1주까지 5주간 언론보도에 비친 한국교회 관련 뉴스를 핵심 체크해 본다.빈도와 핵심 키워드를 근거로 언론이 주목하는 교회 이슈는 ‘명성교회 세습사태’이다. 다음으로 전광훈 목사 및 최성해 총장 관련 보도에서와 같이 한국교회의 정치언행이다. 이에 비해 목사의 비윤리적 일탈(성폭력)과 교회의 비합리성(첨탑붕괴)은 상대적으로 주목도가 낮은편이다. 보도성향과 주간 이슈의 연관성으로 보면 ‘명성교회 세습사태’의 부정성이 월등히 높고, 다음으로 전광훈 목사의 정치언행에 대한 부정성이 높다. 주간 인물로 보면 목사가 절대

온 나라가 야단법석이다. 조국 장관과 검찰을 둘러싼 갈등이 정치권을 강타하고 있고 사회적인 이슈들도 여기에 갇혀 있다. 그야말로 블랙홀이다. 사실에 터를 둔 비평과 여론 형성의 균형자 역할은 언론의 역할에서 기본이다. 사회적 집단들 가운데서 언론이 어느 한쪽을 편드는 일은 오늘날의 세계에서 일반적인 현상이기는 하다. 그러나 명백하게 사실을 꺾고 비틀면 그 언론은 사회적 흉기가 된다.뉴스 가치로 볼 때 9월에 우리 사회와 한반도에서 중대한 문제가 한둘이 아니다. 한반도를 중심한 동아시아의 상황은 미국과 중국의 세계 주도의 문제와 얽히

덴마크의 철학자 쇠렌 키에르케고어가 타락한 당시의 교회를 향해 던진 묵직한 담론은 반향을 얻지 못했다. 권력의 단맛에 취한 교회 지도자들은 그의 외침을 불온시했을 뿐이다. 1854년에 그는 안데르센의 동화 ‘미운 오리 새끼’를 비틀어 ‘기러기’라는 우화를 썼다. 쇠렌이 세상을 떠나기 일년 전이었다. 안데르센의 동화는 오리 틈에서 자라는 동안 온갖 차별과 멸시를 당하던 백조가 물에 비친 제 모습을 보고는 자기가 백조임을 깨닫는다는 이야기이다. 쇠렌은 그런 교훈적이고 따뜻한 결말을 받아들일 만큼 낙관적이지 않았다.하늘에서 야생 기러기

나에게도 군대생활에 대한 아련한 추억이 있다. 신학도로서 경건과 학문에 열중하던 대학교 재학시절, 국가로부터 군 입대 소집을 받았다. 여수와 순천, 그리고 광양지역의 젊은이들이 머리를 박박 밀고 사랑하는 이들과 헤어져서 여수역에서 집결하였다. 입대 장병들을 위한 공간으로 구분된 서울로 가는 전라선 열차 두 칸에 그 몸을 싣고 우리는 조교가 선창하는 그 서툰 군가를 부르며 새로운 도전에 대한 두려움과 설렘이 교차한 여행을 시작하였다.바로 그날이 엊그제 같은데, 그 젊은이가 이제는 두 아들을 둔 아버지가 되어, 다시 그 자녀들을 하나는

폭력은 또 다른 폭력을 야기하여 모두가 죽는 참혹한 결과를 초래한다. 세계 각처에서 폭력과 전쟁의 소식이 끊이지 않는다. 수많은 무고한 생명들이 죽임을 당하고 도시가 온통 황폐화되어 사람이 살수 없는 곳으로 변화고 있다. 세계인들을 그 참혹한 현실을 언론 보도를 통해 바라보면서 경악하고 분노하고 있다. 이유가 어떻든 간에 폭력은 절대로 거부되어야 한다. 기독교의 핵심은 비폭력이다. 예수님의 전 생애를 살펴보면 공의로운 분노는 몇 번 나타내셨지만 절대로 사람을 죽이는 악랄한 폭력은 원천적으로 거부하셨다. 엄청난 예수님의 신비적인 힘을

지금의 한국의 언론현실을 이해하는 키워드는 무엇일까? 이 글을 쓰기 위해 필자가 이러저러한 자료를 뒤져보고 몇 사람에게 자문도 받아본 결과 네 가지 단어로 압축이 되었다. 언론자유, 경마저널리즘, 하이에나저널리즘, 그리고 가짜뉴스다. 왜 이 네 단어가 오늘날 대한민국 언론의 민낯을 보여주는 대표적 단어가 되었는지 함께 생각해보도록 하자.첫째, 언론자유.국경 없는 기자회가 지난 4월 발표한 2019 세계언론자유지수에 따르면 대한민국의 언론자유는 세계 180개국 중 41위를 차지해 아시아에서 가장 높은 순위를 기록했다. 이는 2018년

요즘 우리사회는 조국 법무부 장관의 임명을 놓고 몸살을 앓고 있습니다. 이런 상황 속에서 한 가지 이유가 뜨거운 관심거리입니다. 입시제도입니다. 생활기록부와 스펙의 문제들이 불거지고 있습니다. 참 슬프고 아픈 현실이라는 생각이 든다.여기서 우리는 우리사회가 가진 민낯의 한 부분을 볼 수 있다. 우리 사회는 서열의식이 강한 특징을 가지고 있다. 서열문화가 아예 존재하지 않는 나라는 없을 것이다. 단지 얼마나 보편화 되어 있는가, 그리고 강도의 정도가 다르겠지만 본디 어느 세계에나 존재하는 사회질서 중의 하나인 것은 분명하다.그러나 우

한국 개신교회 교단총회의 계절이 열렸다. 각 교단 총회에 헌의된 헌의안 중, 동성애 관련 헌의가 가장 많다고 한다. 정죄와 혐오와 처벌과 방지가 주조를 이룬다고 한다. 한국교회가 동성애 반대 올인의 덫에 빠진 모습이다. 주로 성서적 권위와 전통도덕적 당위와 보건적 안위를 내세운다. 거기에 다음 세대에 대한 우려를 묶어 교권과 숫자의 위력을 앞세워 전방위적으로 펼치는 위세에 감히 다른 의견을 내세우기가 어려워 보인다. 한국교회 안에는 이들과 다른 견해를 가진 목회자, 신학자가 분명 없지 않다. 그런데 율법교사 가말리엘의 지혜로운 경륜

뉴스는 매순간 새로운 세상을 구성한다. 방송처럼 시간의 흐름을 따라 편성하든, 신문처럼 공간에 편집하든, 온라인 미디어처럼 파편적으로 뿌리든 사람들은 온-오프라인을 통해 재구성된 세상을 경험하고 소비한다.요즘 국내 언론을 통해 펼쳐지는 세상은 비대칭적인 모습으로 나뉘어 있다. 일반 언론과 온갖 형태의 사적 미디어들이 쏟아내는 뉴스와 해석들과 주장들은 한 시공간에 살면서도 전혀 다른 세상을 경험하게 하고 있다. 자기가 속한 진영에 따라 한 인물의 모습이 개혁의 최적임자로 보이거나 후안무치한 야망의 소유자로 보이기도 한다. 심지어 국민

한동안 난항을 거듭하던 ‘명성 세습’ 관련 재심 판결이 났다. 더는 다툼의 여지가 없는 원고(서울동남노회 비대위) 승소 확정판결이다. 세습을 용인하리라는 세간의 우려를 불식하고 그것도 ‘전원 합의’로 세습은 불가하다는 바른 판결을 내린 제103회기 총회재판국(국장 강흥구 목사)의 노고는 아무리 칭찬해도 과하지 않다. 한국교회사에 큰 족적으로 길이 남을 일이다.하지만, 이러한 판결에도 불구하고 해당 교회 당회와 그들과 뜻을 같이하는 교계 일각-목회지대물림(이하 세습) 옹호 진영에서는 판결문을 받아 보기도 전에 불복 선언부터 하고 나섰

8월 마지막 주 언론에 비친 교회 모습은 다시 목회자의 ‘성추행과 성폭행’ 문제로 얼룩졌다.네이버에 서비스 중인 주요 언론매체 40곳의 교계 관련 부정 성향 뉴스비율이 다시 30%를 넘어섰다. 이 두 문제를 보도한 비율은 전체 뉴스의 26.3% 이른다. 사회언론의 특성상 뉴스가치(News value, 영향력, 시의성, 특이성)가 높은 것을 우선하여 많이 보도하는 것은 당연하다. 그러나 한국교회의 신앙정체성과 대사회적 역할보다는 대형교회와 목회자의 비윤리성과 불법성을 드러내는 ‘사건중심 보도 프레임’이 일상화된 것은 교회의 진지한 반

정치하면, 신물이 난다 신뢰가 없다 또 무슨 수작하는 생각부터 떠오른다. 얼마 전 복잡하게 전개되다 끝이 흐지부지한 채로 끝나버린 tvN의 드라마 ‘60일 생존 지정자’가 정치 현실을 잘 대변해 주는 듯 했다. 교회 공동체를 가리켜 그 누가 ‘정치 공동체’라고 할 사람이 있을까? 좀 과격한 말로 ‘정치집단’이라고 할 사람이 있을까? 그런데, 이게 현실이 되었으니….우리는 세례자 요한이 왜 광야에 나갔는가, 하는 질문을 던지지 않을 수 없다. 세례자 요한은 그 시대 주류 종교사회 무대였던 예루살렘과 예루살렘 성전에 그대로 순응하면서