금붕어의 기억력은 3초라는 말이 있다. 실제로 금붕어를 대상으로 실험을 해 보면 8초라는 설도 있고 9초라는 설명도 있다. 몇 초든지 간에 금붕어의 기억력은 매우 짧은 게 분명한가보다. 그런데 금붕어의 기억력에 대해서 언어학자들은 다른 해석을 내 놓는다. 금붕어가 방금 물었던 미끼로 인해 아가미가 찢어진 경험을 하고도 곧 잊어버리고 같은 실수를 반복하는 까닭은 기억력의 문제가 아니라 언어 능력이 문제라는 것이다. 즉 ‘늦은 저녁 호수 동쪽에 있는 물가에서 수면으로부터 1미터 쯤 깊이에 있는 지렁이를 물면 낚싯바늘에 아가미가 꿰어 공

시스티나 예배당의 천장화는 미켈란젤로(Michelangelo, 1475~1564)가 1508~1512년 이탈리아 바티칸 시스티나 성당 천장에 그린 프레스코화이다. 미켈란젤로는 교황 율리우스 2세로부터 성당 천장을 장식할 그림을 그리라는 명령을 받고 작업에 착수했다. 그는 도제의 도움 없이 높이 20m, 길이 41.2m, 폭 13.2m의 일만 평방미터가 넘는 둥근 천장에 천지창조를 중심으로 삼백사십 가지의 형상을 그렸다. 실외에 설치된 피라미드나 타지마할이나 만리장성을 제외하고 실내에 설치된 역사상 가장 크고 위대한 작품이다. 성경의

심광섭 목사(예술목회연구원)주님, 나에게 단 하나의 소원이 있습니다. 나는 오직 그 하나만 구하겠습니다.그것은 한평생 주님의 집에 살면서 주님의 아름다우신 모습을 보는 것과,성전에서 주님과 의논하면서 살아가는 것입니다. (시 27:4)지혜서는 하나님을 세상 안에 있는 아름다움의 근원으로 서술한다. 지혜서는 이방인들이 태양과 달과 별을 신으로 예배하는 것을 비난하고 참된 하나님, 곧 모든 아름다움의 창조자는 그들을 훨씬 능가한다는 사실을 기억하게 한다.“만일 이런 것들의 아름다움을 보고 그것을 신이라고 생각했다면, 이런 것들의 주님이

인간이 추구해야할 가장 고귀한 가치란 무엇일까? 인간을 인간 되게 하는 핵심 가치 말이다. 인류는 그것을 일컬어 ‘진선미’(眞善美)로 이해하였다. 그것은 각각 거짓이 아닌 진리요, 위선이 아닌 정의요, 그리고 추함이 아닌 아름다움을 말한다. 그리고 그것은 고대로부터 지금까지 그리고 서구에서 뿐만 아니라 동양에서도 예외가 없다. 그래서 진선미는 각 학교들의 교훈이나 설립이념 속에 잘 반영되어 있고, 종교도 크게 예외가 아니다. 그것은 하나님을 진신미의 근원으로 고백한 한국감리교회의 (1930)에서 잘 드러난다. 주지하듯

4차 산업혁명을 논하며 다가올 미래 사회에서 인간에게 가장 필요한 능력 중 하나는 바로 ‘미디어리터러시’ 혹은 ‘디지털리터러시’라고 합니다. 미디어리터러시란 인터넷이 접속되는 어느 곳에서나 원하는 디지털 도구를 활용해서 정보를 공유하고 피드백을 주고받으며, 목적에 맞게 활용하는 능력이라고 할 수 있습니다. 홍수같이 쏟아져 나오는 수많은 자료들 가운데 필요한 자료를 선별하고 그 자료들을 의미 있게 사용할 수 있는 눈을 갖는 것과 같습니다. 그렇기에 필요한 자료를 잘 찾는 것보다 불필요한 자료에 시간을 빼앗기지 않는 것이 더 중요하다고

앞글에서 기독교 신앙의 아름다움에 대해서 말했다. 신앙의 대상인 하나님은 참 선한 아름다움이 되시는 분이기 때문이다. 그러나 그 하나님을 무엇을 통해 알 수 있는가? 전통적으로 하나님의 아름다움을 보는 감각을 ‘영적 감각’이라 말해왔다. ‘영적 감각’은 생소한 용어가 아니다. 우리는 이미 교회에서 ‘영안(靈眼)’, 즉 영적인 눈, ‘영적 시각’에 대해 말하곤 한다. 이 글에서는 ‘영적 오감’에 관해 언급하려고 한다. 육체의 감각을 통해 보이는 것을 지각한다면 보이지 않는 것, 성스러운 것, 신적인 것, 하나님을 지각하는 감각을 영적

1. 신자 개인의 경건생활을 위한 묵상화(Andachtsbild)로 제작된 ‘비탄의 그리스도’ (Christ as Man of Sorrows, c.1493)는 뒤러가 유랑도제시절 콜마르에서 남긴 작품이다. 머리에 가시면류관을 쓰시고 어깨까지 붉은 피가 흘러내리는 그리스도는 관람자를 슬픈 표정으로 응시하고 있다. 오른 팔을 굽혀 무릎에 대고 머리를 괴었으며 왼팔은 고통으로 인해 지쳐 힘없이 늘어져 있다. 고문을 가했던 수난의 도구(Arma Christi) 매와 채찍은 무릎에 기대어져 있다. 그리스도 뒤편의 푸른 빛깔의 무덤 문 형상은

나는 약 20여 년 전부터 기독교 신앙이 형상화하는 아름다운 진리의 생명적 형태를 찾는 구도자이며, 그것을 말하고 전하는 전도자임을 자처하고 싶었다. 그래서 나는 책의 제목을 『기독교신앙의 아름다움』이라 달기도 했다. 나는 , 등을 신설하여 가르치기도 했고, 2013년 예술목회연구원이 창립된 이래 활동을 함께 하고 있다. 이 일은 마치 바울이 복음을 전하라고 명받은 심정과 같은 것이다. “나는 어쩔 수 없이 그것을 해야만 합니다. 내가 복음을 전하지 않으면, 나에게 화가 미칠 것입니다”(고전 9:1

살다보면 갑자기 당황스러운 일을 당하거나 화가 날 때 나도 모르게 침착했던 평소와 달리 다혈질적으로 변하면서 평정심을 잃고서 즉흥적 표출을 하게 된다. 그 순간의 나는 어땠는가를 돌이켜봤을 때 흥분을 하며 화를 내고 미움을 표출하고 급기야는 거친 욕설을 내뱉으며 쌈닭이 될 때가 종종 있었던 것 같다. 어느 날 불합리한 상황을 겪어 극심한 혼란과 스트레스를 경험한 학생이 찾아와 그녀를 통해 공감을 한 저는 함께 그 상황으로 이성을 잃을 정도로 대화가 오갔던 적이 있었다. 그리고 학생은 그 일을 교내 신문고에 올려 전교생 모두에게 알리

1517년에 촉발된 종교개혁이 500년이 경과되었다. 그동안 루터교회, 개혁교회, 감리교회 등을 필두로 상당한 개혁과 발전이 이루어진 것은 사실이지만, 어떠한 관점에서 보자면 ‘지나친’ 반(反)전통 운동에 대한 반성이 이루어지는 사실도 간과할 수 없다. 그 대표적 사례를 꼽자면, 지나친 분파주의를 극복하고자 로마 카톨릭, 동방 정교회, 성공회, 개신교회 등을 포괄하여 교회의 ‘하나’ 됨을 추구하려는 에큐메니컬 운동이고, 2천년 그리스도교 예배-예전(禮典) 전통에 대한 심중한 숙고와 회복의 운동도 이에 해당하겠다. 단적으로 개신교 안

전편에 잠시 언급했지만, 현란한 디지털 전자기기를 향유하는 우리 문명은 거의 모든 이로 하여금 주머니 속에 매우 훌륭한 촬영도구를 지니도록 해주었다. 그런데 이러한 사실을 절감하는 이들은 많지 않은 것 같다. 그래서 오늘은 우리가 일상적으로 사용하는 스마트폰에 관한 이야기를 해보고자 한다. 대표적인 문명의 이기이면서, 업무와 학업의 보조 수단이면서, 취미와 여가생활을 위한 즐거운 기기인 스마트폰이 다른 한편 우리로 하여금 하나님께서 지으신 모든 세계를 감상하고 묵상하도록 하는 훌륭한 수단과 계기를 제공한다는 사실을 알면 우리의 신앙

많은 이들에게 알려진 알레그리의 곡 는 예수님이 십자가에 달려 죽으신 성금요일에 성당에서 행하는 저녁 미사에 불리는 곡이었다. 미제레레는 원래 의 줄인 말로 ‘하나님 나를 불쌍히 여기시고 자비를 페푸소서’라는 뜻이다. 이 곡의 가사는 시편 51편으로 곡 자체가 너무 환상적이고 아름답다. 그런데 이 곡이 유명해진 이유가 있는데 당시 교황청이 이 음악의 악보를 봉인했다는 사실 때문이다.그 당시 폐쇄적이었던 교황청은 이 음악의 악보가 외부에 공개되거나 시스티나 성당 바깥에서 연주되는 것을 엄격하게 금지

“네가 언제까지 취하여 있겠느냐? 포도주를 끊으라.”(삼상 1:14) ‘엘리’ 제사장이 술에 취한 채 성막에 들어와 횡설수설하는 여인에게 질책한 한 마디다. ‘한나’라고 이름하는 여인은 입술만 움직이고 음성이 없어 그 모양새가 꼭 취한 사람처럼 보였기 때문이다. 그러나 정작 사정은 어떠했던가? 한나가 대답했다. “나는 마음이 슬픈 여자라 포도주나 독주를 마신 것이 아니요, 여호와 앞에 내 심정을 통한 것뿐이오니, 당신의 여종을 악한 여자로 여기지 마옵소서. 내가 지금까지 말한 것은 나의 원통함과 격분됨이 많기 때문이니이다.”이 일화

충북지역 기독문인들의 모임인 대한기독문인회(회장 박도훈 목사)가 한국문학의 미래이자 희망인 청소년들의 문학발전을 위해 청소년 문학상을 제정(격년제)하고, 지난 17일 청주은파교회(박도훈 목사 시무)에서 제5회 ‘청소년 문학상’ 시상식을 가졌다.이번 공모 주제는 ‘애국, 민족’이었으며, 5월 1일부터 6월 30일까지 응모작을 받아 총 73편을 심사하였다. 그 중 심사를 거쳐 이수지(국원초 6년) 양이 응모작 ‘태극기’(시)로 대상을 수상했으며, 이은송(국원초 5년) 양이 ‘민들레 홀씨’로 초등부 금상을, 김지원(예성중 3년) 양이 ‘

‘아브라함의 제사’(창 22:1-14) 이야기는 나에게 평생 목에 걸린 가시처럼 위로 넘기지 못하고 있는 본문이다. 목을 잡고 꺽꺽 소리를 질러도, 퉤퉤 침을 뱉어도, 물을 마시거나 밥을 통째로 삼켜도 목에 위태롭게 걸려 있다. 일어나 몸을 좌우로 흔들고 펄쩍펄쩍 뛰어도 아무런 소용이 없다. 얼굴이 벌게지고 호흡이 가빠져도 그 본문은 삼키다 잘못 걸린 생선의 가시처럼 목에 걸려 있다. 몸 밖으로 나오지도 몸 안으로 들어가지도 않는다.키르케고르는 에서 그 멀리 이른 아브라함의 “믿음”을 탐구한다. 구약 신학자 폰 라트는

시(詩)를 공부하면서 부딪쳤던 문제 중의 하나가 시어(詩語)와 일상 언어의 구분이었다. 과연 일상에서 사용하는 언어와 시에서 사용하는 언어가 다르냐 그렇지 않으냐 하는 문제였다. 답을 얻지 못해 지금도 계속되는 이들 물음이 도리어 시를 깊이 있게 이해하고 시 공부의 나아갈 방향을 가늠하는 척도가 되고 있다.무용을 공부하면서 같은 문제에 봉착했다. 신체 언어를 사용하는 무용에 있어 무용 움직임과 일상 움직임이 따로 있는가 하는 문제였다. 두 움직임이 구분될 수도 있고 구분할 수도 없다는 것을 뻔히 알면서도 이 문제를 놓고 반복적으로

나와 오래간 친분을 맺어온 세계적인 사진작가가 있다. 언젠가 내가 그와 함께 식사를 하던 중 매우 흥미로운 비유를 들은 적이 있다. 노래방이 전국적으로 유행하면서 전국민들이 가수가 되어가는 것처럼, 이제 카메라와 스마트폰이 보급되면서 전국민이 사진작가가 될 것이라고. 그의 말처럼 이제 우리는 유원지에서나 길거리에서나 많은 사람들이 카메라나 스마트폰으로 무엇인가를 촬영하는 모습들을 흔하게 보게 되었다. 그리고 그렇게 얻어진 사진들은 전업 사진작가들의 뺨을 칠 정도의 작품성을 갖는 경우가 비일비재하다. 과연 우리는 그 어떤 시기보다 엄

게이미피케이션은 게임적 사고, 요소, 동기를 일반적인 삶의 영역에 적용하면서 사람들을 적극적으로 참여시키며, 동기를 부여하고, 몰입하게 하며, 문제를 해결하게 하도록 한다. 게임의 메카닉스는 수동적이며, 소극적인 사람을 적극적으로 참여하도록 이끌어준다. 게이미피케이션에서 게임적 사고, 요소, 동기가 놀이하는 사람에게 적극적인 참여자로 만든 것처럼, 신앙적 사고, 요소, 동기가 신앙인들에게 수동적인 신앙인이 아니라, 적극적인 신앙인으로 인도하게 한다. 따라서 하나님의 놀이로서의 신앙을 지향해야 할 것이다. 프린스턴 신학교 기독교교육학

짬짜면을 아시지요? 짬뽕이냐 짜장이냐 그것이 문제인 사람들에게 그릇을 반으로 나눠서 한쪽은 짬뽕, 한쪽은 짜장을 담아주는 것이다. 마리다는 무엇일까? 마리아와 마르다를 합성한 것이다. 누가복음서 10장 38-42절을 보면 예수께서 마르다와 마리아 집에 들어왔을 때 마르다는 부엌일에 충실했고 마리아는 말씀 듣는 일에 충실했다. 다른 말로 하면 마르다는 행동 유형, 마리아는 관상 유형이다. 반면에 다른 복음서는 마르다에 대한 언급 없이 마리아가 향유를 예수의 머리에 부었다.마르다와 마리아를 어떤 입장에서 해석하느냐에 따라 어느 하나를

게이미피케이션에서 중요한 이론은 동기이론이다. 동기를 부여해서 행동의 변화를 일으키며, 목표에 이르게 한다. 게이미피케이션의 목적이 동기 부여라고 할 정도로 동기의 중요성이 강조된다. 게이미피케이션은 어떤 일을 하도록, 그리고 목표를 성취하도록 동기를 부여하는 촉진제이다. 동기가 부여되지 않으면 어떠한 행동 변화도, 목표도 성취될 수 없다. 따라서 게이미피케이션은 동기부여와 함께 밀접하게 관련되어 있다.동기를 이해하기 위해서는 먼저 내재적 동기(Intrinsic Motivation)와 외재적 동기(Extrinsic Motivatio