지난 해 12월, 중국에서 시작된 코로나19 사태는 걷잡을 수 없이 전 세계로 퍼져 세계보건기구는 팬데믹을 선포하기에 이르렀고, 10여 개월이 흐르고 있는 오늘도 여전히 불안함 속에 지내고 있습니다.우리나라의 경우, 8월에 다시 확진자가 급증하는 2차 유행을 겪음으로 처음보다 더 힘든 시간을 견뎌내고 있습니다. 더구나 절반이 넘은 국민들이 코로나 블루(코로나로 인해 우울감을 호소하는) 상태라는 보고를 들은 지도 몇 주를 넘어섰습니다. 종식되기를 기대했었던 마음은 어느새 코로나19 상황 하에서 어떻게 살아갈 것인가를 고민하는 쪽으로

렘브란트는 유화보다 드로잉과 에칭(etching, 동판화)에서 인간의 내면을 더 예술적으로 담백하게 표현하는 경우가 많다.⑴동판화, 1645년, Etching, 15.7 x 13 cm, 암스테르담아브라함에게 그의 아들 이삭을 하나님에게 바치라는 명령이 떨어졌을 때 아브라함 이야기 전체의 긴장이 극에 달한다. 많은 후손을 약속했던 하나님의 언약은 이제 수포로 돌아가는 것인가?그렇지만 아브라함의 신뢰는 흔들리는 것 같지 않다. 내적 갈등이 있어 보이지 않는다. 적어도 성경에는 아브라함의 내적 감정의 변화를 읽을 만한 단 하나의 장치도

1. 네덜란드의 문화사가 요한 하위징아(Johan Huizinga)는 그의 저서 ‘중세의 가을’(1919)에서 14/15세기 북유럽의 문화적 정황을 동시대의 이탈리아와 달리 중세의 잔영이 드리워진 시대로 이해하였다. 미술사에서 북유럽은 로마제국 당시 지중해에 접하지 않은 알프스 이북의 영국, 프랑스, 독일, 네덜란드 등을 의미한다.1420년 경 플랑드르 지역에서 발생한 북유럽 르네상스 미술(Northern Renaissance)은 상업자본주의와 중세도시를 기반으로 형성된 상인과 부르주아들의 미의식인 가시세계의 정복을 추구하였다는 점

‘아브라함의 제사’(창 22:1-14) 이야기는 나에게 평생 목에 걸린 가시처럼 남아있는 본문이다. 목을 잡고 꺽꺽 소리를 질러도, 퉤퉤 침을 뱉어도, 물을 마시거나 밥을 통째로 삼켜도 목에 위태롭게 걸려 있다. 일어나 몸을 좌우로 흔들고 펄쩍펄쩍 뛰어도 아무런 소용이 없다. 얼굴이 벌게지고 호흡이 가빠져도, 그 본문은 삼키다 잘못 걸린 생선의 가시처럼 목에 걸려 있다. 몸 밖으로 나오지도 몸 안으로 들어가지도 않는다.키르케고르는 에서 그 멀리 이른 아브라함의 “믿음”을 탐구한다. 구약 신학자 폰 라트는 이 본문은 “

예언의 성서적 개념은 사람들을 하나님께 돌아오게 하는 행위입니다. 그러나 선지자들의 이러한 행동은 대중의 인기를 얻는 것과는 거리가 멀지요. 예레미야서에서 선지자는 우상 숭배, 탐욕, 거짓 선지자, 나라의 도움을 애타게 구하는 백성의 방치 등을 지적하고 비난하면서 하나님의 뜻과 일치하는 행동을 주장합니다.대변의 대가는 그를 죽여 버리겠다는 협박과 형벌이었습니다. 그럼에도 불구하고 그의 안에서 타오르는 하나님의 말씀은 그를 침묵할 수 없게 만듭니다.예레미야 선지자는 언어는 물론이고 거리에서의 공공 행위를 통하여 보는 이들을 놀랍게 하

하나님 앞에서 인간의 생명이란 인간이 스스로 받아들여야 할 죽음이면서도 동시에 이것이 참 삶으로의 길인가보다. 아브라함은 약속의 열매인 아들을 번제물로 바치라는 그분의 명령을 듣는다.예물이나 사례가 아니라 번제물로 바쳐 재가 되어버리게 하라고 하신다. 그리고 아비는 제 자식의 피로 손을 물들이고 더럽혀야 한다는 것이다. 이런 모순과 비극은 아버지를 죽이고 아버지의 부인을 아내로 맞이한 오이디푸스 왕의 비극보다 더 심한 것이다.루터 전통은 이런 현실의 모순과 비극의 경험을 신앙의 “시련”이라 한다. 누구나 인생을 살면서 크나큰 시련을

30대 초반, 신학대학원 재학생 시절 나는 4박 5일간의 집단 상담에 참여하고 있었다. 날마다 소그룹으로 모여 앉아 자신의 삶의 경험을 나누는 가운데 무의식적인 갈등을 탐색하는 과정이었다.모든 일정을 마치고 마지막 성장을 축하하는 의식을 가졌다. 촛불을 켜고 동그랗게 모여앉아 두 사람씩 짝을 지어 모두가 지켜보는 가운데로 나와서 “나 아무개는 아무개 씨를 한 인간으로 수용하고 배려하고 사랑하겠습니다.”라는 다짐을 했다.그런데 한 커플의 별명이 한 사람은 ‘당근’이고 다른 한 사람은 ‘오이’였다. “나 오이는 당근 씨를 한 사람의 인

이다지도 고요할까!바라보면 볼수록샤갈의 이 그림죽음 앞에서 어찌 이리 겸허할 수 있는 거지!흔들리지 않는 마음무거운 발걸음샤갈, 당신 영성 깊은 예술가여“종교예술은 종교적 삶으로부터만 우러나온다”는 말씀을이 그림을 보고서야 실감하게 되었습니다.나란히 걷는 아버지와 아들꾸부정한 몸두 눈을 지그시 감고내면을 성찰하는구도자의 진정한 모습평생의 삶에서 은은하게 빛나는 존재감거룩한 아름다움이여!맨몸의 이삭, 당신은양 팔을 가슴 위에 가지런히 모으고거짓과 꾸밈없는 흰몸(素身)을등에 맨 한 짐 장작으로 불살라하나님의 품 안에서 허허로운 한줌의

2019년 12월, 중국 우한에서 시작된 신종 코로나 바이러스(COVID-19)는 급속도로 전 세계로 확산되어, 전 세계가 흔들리고 있다. 그 이유는 바이러스 즉 전염병에 대한 근본적인 대안과 해결책이 없기 때문이다.세계사에서 전염병의 역사를 살펴보면, 3세기경의 키프리안 시대에 전염병이 무려 20년간 지속되었으며, 로마에서는 하루에 5천명이 사망하기도 하였다. 14세기에는 흑사병이 유럽 전체를 덮쳐 인구의 1/3이 사망하였고, 종교개혁시대에도 흑사병이 유행하여, 많은 사람들이 죽었다. 현대에 들어와서는 스페인 독감(1918), 에

판타지-SF 영화들을 떠올리던 중, 잠시 과거로의 시간여행을 하게 되었다. 지금이야 손 위에서 수많은 미디어 콘텐츠들이 펼쳐지지만, 1980~90년대만 하더라도 정해진 요일과 시간에 TV에서 상영되는 드라마들, ‘주말의 명화’, 그리고 비디오 테잎들이 전부였던 시절이었다.그런데, 당시의 작품들을 회상해보면, CG 기술은 좀 부족했을지 몰라도, 상상력이나 스토리텔링은 결코 뒤처지거나 빈곤하지 않았다는 사실에 새삼 놀라게 된다. 아니 오히려 당시의 상상력이 있었기에 현대의 첨단기술이 개발되거나 더 확장된 상상이 가능해졌다고 볼 수 있다

“이제 복음을 받은 이 나라에 거하는 우리들이 복음의 빛 들고 생명 없는 곳으로 가야할 때다. 그곳에 복음을 전할 때에 구원의 강물이 곳곳으로 넘쳐흐르게 될 것이다.”‘주현미의 뒤를 이을 샛별’이란 호평을 받는 찬양사역자 나경화 목사가, 한반도 광복절을 기념하며 지난 5일 ‘복음의 빛 들고’ 새 앨범을 발매했다. 특별히 이번 앨범의 장르는 트로트와 CCM을 접목시킨 새로운 장르이기 때문에 많은 사람들의 기대를 불러 모을 것으로 전망된다.이에 나 목사는 지난 13일 서울 신촌 히브루스 카페 김정민점에서 사단법인 크로스로드 대표 정성진

“새 포도주를 낡은 가죽 부대에다가 넣는 사람은 없다. 그렇게 하면, 새 포도주가 그 가죽 부대를 터뜨릴 것이며, 그래서 포도주는 쏟아지고 가죽 부대는 못 쓰게 될 것이다. 새 포도주는 새 부대에 넣어야 한다. 묵은 포도주를 마시고 나서, 새 포도주를 원하는 사람은 없다. 묵은 포도주를 마신 사람은 묵은 것이 좋다고 한다.” (누가 5:37-39)예수께서 사람들에게 비유로 이야기할 때는 직접 생활에서 공감할 수 있는 예를 들어 말하고자 하는 바를 이해시켰습니다. 이 포도주와 가죽부대의 이야기도 생활에 밀접한 소품이었기에 예를 들었다

위 사진은 2016년 상반기를 뜨겁게 달군 드라마 를 대표하는 유명한 장면이다. 그리고 필자는 남자 주인공이 여자 주인공의 신발 끈을 묶어 주는 이 장면을 기독교 교양수업(기독교인이 10~20%) 첫 주의 자료로 사용한다. 주제는, ‘존재와 실존 그리고 구원’.한 작품에 꽂히면 몇 번씩 반복해서 보는 필자는 어느 날엔가 문득 이 장면에서 멈추어 섰다. 그리고 그 때 깨닫고 느꼈던 모순적 상황과 감정을 실제 세상과 인간에 투영하여 긍정적으로 적용하고, 이를 강의와 글을 통해 나누려 노력한다.장면에 해당되는 영상을 보면

몇 주 전, 남도 출신 후배 목사님과 함께 그의 고향땅을 누비고 다녔을 때, 그에게서 “해찰”이라는 말을 처음 듣게 되었다. 이것은 한자어 ‘방랑’ 또는 ‘배회’와 비슷한 의미가 있지만 확실히 순우리말로서 따스한 정감과 맛깔나는 깊이가 느껴지는 말이기도 하다.사전적인 의미로 해찰은, “마음에 썩 내키지 아니하여 물건을 부질없이 이것저것 집적거려 해침 또는 그런 행동” 그리고 “일에는 마음을 두지 아니하고 쓸데없이 다른 짓을 함”으로 정의되고 있다. 그런데 그 목사님은 ‘목적지로 곧잘 가지 않고 도중에 이리저리 다른 짓을 하며 시간을

20년 전 기억을 더듬으며 세월 참 화살 같다는 생각을 하던 중, 문득 멈춰선 그 기억의 지점에서 선명하게 피어나는 이미지에 미소 짓는 나를 발견한다. 공연선교를 하며 지구촌을 누비던 20대, 독일을 다녀온 적이 있다.첫 유럽 방문의 목적이 사역이었던 나는 유럽의 허브인 프랑크푸르트 공항을 거쳐 슈미튼이라는 한적한 마을로 향했다. 다리가 길지도 않은 내가 좁다고 느낀 루프트한자 좌석, 변변치 않은 먹을거리들, 참 우중충한 날씨, 그래서 하게 된 생각들, ‘아, 이래서 커피를 많이 마시나?’, ‘이래서 철학이 발전한 거군…’, 독일의

갑작스레 벌어진 감염병 대유행-코로나 바이러스 팬데믹(pandemic) 사태로 인해 일상 모든 게 멈췄다. 인간 대부분의 소비현상과 자기관리는 타인과의 관계를 유지하기 위해 이뤄진다고 말해도 과언이 아닐 정도로 타인에 의해 또는 타인에게 인정받고 관심받기 위한 사회적 행위인데 이것이 어느 날부터 순간 멈춰졌다.그리스 철학자 아리스토텔레스(Aristoteles)의 “인간은 사회적 존재이다”라는 명언과 같이 인간이란 존재는 자신 이외 타인들과 더불어 만나고 함께 살면서 살아있음과 살고자 하는 의욕이 생기게 된다. 그것은 바로 사람과 사

함부로 쓰면 안 되는 거였다. 24회에 이르는 장엄한 대서사시를 다시 몰아보면서 계속 드는 생각이었다. 매 회마다 가슴을 졸이며, 안타까워하며, 아파하며, 분노하며, 울었다. 너무나 재미있는 이야기, 이해하고 기억해야 할 이야기, 그리고 깨달음과 결단을 요구하는 우리의 역사임에는 틀림없었다.하지만, 이번에 절절하게 느낀 중요한 한 가지는, 그 모든 이야기가 숭고하고 아름다운 동시에 슬프디 슬픈 우리 민족의 이야기였다는 것이다. 이해와 깨달음보다는, 깊은 곳에서 올라오는 열 받음과 웃픔(웃음+슬픔)이 중요했다. 내 부모의 이야기였고,

“포도나무는 몇 년 사나요?” 와이너리에 방문해서 포도밭을 둘러보다 보면 흔히 하는 질문이다. “놔두면 꽤 오래 살아요.”라고 대답하곤 한다. 수령이 가장 많기로 알려진 포도나무는 슬로베니아 마리보르에 있다.17세기에도 살아있었다고 전해진다. 포도주를 상품으로 만들기 위해 포도를 재배하는 지역 가운데 제일 오래된 포도나무가 있는 곳은 호주 남부 바로사 지역이다. 이곳에 가장 오래된 포도나무들은 1847년에 심었다는 기록이 있다.포도주 제조 역사가 오랜 유럽에 포도나무 고목이 거의 남아있지 않은 근본적인 이유는 19세기 중반에 유럽

1. 카라바조의 대표작 중의 하나인 ‘다메섹 도상의 회심’(The Conversion on the Way to Damascus, 1600-01)은 순례자들이 로마에 도착하였을 때 제일 먼저 마주하는 산타 마리아 델 포폴로 교회 체라시 경당에 있는 작품이다.교황청 재무장관 체라시가 이토록 중요한 장소에 자신의 이름으로 봉헌된 경당을 장식할 그림을 카라바조에게 주문한 것은 그의 작가로서의 명성이 최고조에 도달한 것을 의미한다.로마 대약탈(Sacco di Roma, 1527)로 수세에 몰렸던 가톨릭교회는 트렌토공의회(1545-63) 이후

영화나 드라마 어떤 작품이든 그 홈페이지에 들어가 보면, 기본 줄거리, 인물소개 및 관계 설정, 기획의도 등이 설명되어 있다. 그중에서도 가장 눈에 띄는 건, 작품을 대표하는 이미지와 함께 쓰여 있는 한 줄의 콘셉트 문장이다.최근 종영한 ‘슬기로운 의사생활’은 ‘‘메디컬’이라 쓰고, ‘라이프’라 읽는, 우리네 평범한 삶의 이야기‘라는 문구로 작품 전체를 아우른다. 다섯 친구들의 일상과 관계를 중심으로 기존의 메디컬 드라마와는 조금 다른 접근을 통해 전개되는 이야기에 많은 사람들이 관심을 가진 이유는 무엇일까? 역시 재미와 공감 아닐