지난 15일 조지 오글(오명걸) 목사께서 향년 91세의 나이로 소천하셨습니다. 오명걸 목사는 미연합감리교회 선교사로 한국에 들어왔습니다. 한국으로 들어오기 전에 그는 노동사제(Work Priest)에 대해서 공부를 하고 자신도 그렇게 살 것을 결심했습니다.1962년 인천의 작은 초가집에서 시작한 인천산업선교회는 한국산업선교의 시발점이 되었습니다. 그는 당시 그 누구도 돌아보지 않던 인천지역 산업현장에서 일하는 노동자들의 삶에 깊은 관심을 가졌습니다.그는 1964년 3월 ‘인천산업전도위원회’의 이름으로 ‘공장에서의 증거’란 선교보고를

작년까지만 해도 딸아이들이 갖고 노는 장난감 중 단연 으뜸인 것은 ‘액괴’였다. ‘액체괴물’의 줄임말이다. 액괴를 주무르는 것이 그리도 재미있는가 보다. 액괴는 형태가 없는 무정형의 물질이다. 물과 같은데, 쏟아지지는 않는다.아이들은 이러한 부드러운 무정형의 물질을 갖고 노는데(비록 환경호르몬이 검출된다고는 하지만), 어른들의 세계는 지금 강한 것들의 전성시대로 국가, 자본, 군사력, 경제력, 검찰, 언론, 부동산이라는 견고한 정형(solid)의 힘이 맞대결하고 있다.그러나 이렇게 액괴를 가지고 놀던 아이들이 이제는 스마트폰 카메라

지구라는 이상한 행성에서죽음에 둘러싸여가끔 사랑을 나누는인간이라는 현상ㅡ 하재연의 시 ‘고고학자’ 일부, 에 수록인간이란 무엇인가? 평생 질문을 해도 답을 얻지 못하는 질문이 아닌가 싶다. 시인의 서술처럼, 인간은 존재가 아니라 현상이 아닌가 싶다. 뭔가 본질이 바깥으로 드러나는 현상 말이다. 이것은 플라톤의 생각에로 회귀라고 생각하는 사람도 있을 것이다. 그러나, 나는 플라톤을 말하고 싶지 않다. 존재라고 말하기엔 너무도 허무하고 아마득하여, 또는 너무도 찰나여서, ‘현상’이라고 말하고 싶을 뿐이다.미국 드라마 ‘

사진-신학이라는 말은 생소하지만 매력적이다. 사진에도 신학이 있을까? 그렇다면 사진에 담긴 신학적 의미는 무엇일까? 만약 사진에 신학과 신앙이 없다면 그저 한 장의 딱딱한 종이 쪼가리에 다름 아닐 것이다(혹은 검지로 휙 날려버리는 그저 지나가는 이미지일 뿐이다). 사진에 신앙과 신학이 있다는 것은 사진 한 장에 한 사람의 숨결이나 한 세대의 생명이 그대로 살아 있기 때문이라 할 수 있다.그렇다면 사진은 어떻게 신학적 의미를 부여받고, 신앙적 생명을 얻고, 창조적인 힘이 될 수 있을까? 사진의 신학은 도대체 무엇인가? 백승균 교수는

우리나라에서 첫 번째 코로나19 확진자 발생을 확인한 지난 1월 20일에서부터 아홉 달이 지나 어느덧 연말을 바라보는 계절에 이르렀다. 올 한 해가 어떻게 지나갔나. 매일 국내 확진자 증감 추이와 세계 동향에 맞춰 개인 방역에 힘쓰며 하루 단위로 살았더니 오가는 계절이 거의 무의미했다. 이제 곧 사계절 한 바퀴를 돌게 되지만, 그 변화를 누리기는커녕 잘 느끼지도 못한 이유다.올해가 시작할 때만 해도 전혀 예기치 못한 위기를 전 세계가 하나인 것처럼 겪고 있다. 상황이 나아질 듯 없어질 듯 하다가도 또다시 걷잡을 수 없이 퍼져 착잡하

‘아기와 어머니’그 아픔을 아는가? 어머니가 아기가 되는그 슬픔을 아는가? 어머니가 갓난아기가 되는아기가 울 때 대책 없음은어머니가 아플 때 대안 없음이라.어머니는 아기가 되어 투정 부리고,아기는 어른이 되고자 투정 부리는데!한순간 어른으로 사는 이내 인생에나도 아기였고, 나도 어머니처럼 늙어 가리라.오호라! 나도 언젠가는 내 아이의 아기가 되어오늘의 이 슬픔과 아픔을 전하겠지. (2013.1.4.)여기 큰 딸 희주와 돌아가신 모친의 사진이 있다. 그저 그런 사진이다. 그러나 이 한 장의 사진은 필자에게 엄청난 그리움과 아쉬움과 신

전쟁으로 인해 모든 게 풍비박산된 절망의 나라 한국이 기적을 일구게 된 기반에는 온 국민이 힘을 합쳐 일군 ‘새마을 운동’이 있다. 새마을 운동을 일으켜 나라를 구한 영웅은 박정희 대통령이라고 알고 있으나 이 국민운동을 만들어 낸 이는 따로 있음을 대개 모른다.그는 유태영이라는 하나님의 신실한 자녀로 그 분의 비하인드 스토리는 유명한 간증으로서 알려져 있다. 찢어지게 가난한 머슴의 자녀로 태어나 흙수저로 살아가면서 악착같이 일궈 자국도 아닌 낯선 외국에 홀연 단신으로 모든 걸 기적같이 일군 인생이야기는 정말로 최고의 인간승리를 보여

이야기의 또 하나의 중요한 해석은 예수님의 십자가와 관련시켜 해석하는 것이다. 지금까지의 해석이 아브라함의 삶과 신앙에 초점이 놓였다면 이 해석은 ‘아브라함의 신앙’에서 ‘이삭의 희생’으로 초점이 옮겨진다.창세기 22:1-19은 유대 전승에서 “아케다”로 기억된다. “아케다”는 아브라함이 모리아 산에서 자기 아들 이삭을 “묶었다”(창 22:9; הָעֲקֵידָה aqedah, The Binding)는 데서 유래한 명칭이다.신약의 골고다는 바로 이런 유대적 “아케다”를 예수 그리스도의 죽음과 부활에 미드라쉬적으로

지난 해 12월, 중국에서 시작된 코로나19 사태는 걷잡을 수 없이 전 세계로 퍼져 세계보건기구는 팬데믹을 선포하기에 이르렀고, 10여 개월이 흐르고 있는 오늘도 여전히 불안함 속에 지내고 있습니다.우리나라의 경우, 8월에 다시 확진자가 급증하는 2차 유행을 겪음으로 처음보다 더 힘든 시간을 견뎌내고 있습니다. 더구나 절반이 넘은 국민들이 코로나 블루(코로나로 인해 우울감을 호소하는) 상태라는 보고를 들은 지도 몇 주를 넘어섰습니다. 종식되기를 기대했었던 마음은 어느새 코로나19 상황 하에서 어떻게 살아갈 것인가를 고민하는 쪽으로

렘브란트는 유화보다 드로잉과 에칭(etching, 동판화)에서 인간의 내면을 더 예술적으로 담백하게 표현하는 경우가 많다.⑴동판화, 1645년, Etching, 15.7 x 13 cm, 암스테르담아브라함에게 그의 아들 이삭을 하나님에게 바치라는 명령이 떨어졌을 때 아브라함 이야기 전체의 긴장이 극에 달한다. 많은 후손을 약속했던 하나님의 언약은 이제 수포로 돌아가는 것인가?그렇지만 아브라함의 신뢰는 흔들리는 것 같지 않다. 내적 갈등이 있어 보이지 않는다. 적어도 성경에는 아브라함의 내적 감정의 변화를 읽을 만한 단 하나의 장치도

1. 네덜란드의 문화사가 요한 하위징아(Johan Huizinga)는 그의 저서 ‘중세의 가을’(1919)에서 14/15세기 북유럽의 문화적 정황을 동시대의 이탈리아와 달리 중세의 잔영이 드리워진 시대로 이해하였다. 미술사에서 북유럽은 로마제국 당시 지중해에 접하지 않은 알프스 이북의 영국, 프랑스, 독일, 네덜란드 등을 의미한다.1420년 경 플랑드르 지역에서 발생한 북유럽 르네상스 미술(Northern Renaissance)은 상업자본주의와 중세도시를 기반으로 형성된 상인과 부르주아들의 미의식인 가시세계의 정복을 추구하였다는 점

‘아브라함의 제사’(창 22:1-14) 이야기는 나에게 평생 목에 걸린 가시처럼 남아있는 본문이다. 목을 잡고 꺽꺽 소리를 질러도, 퉤퉤 침을 뱉어도, 물을 마시거나 밥을 통째로 삼켜도 목에 위태롭게 걸려 있다. 일어나 몸을 좌우로 흔들고 펄쩍펄쩍 뛰어도 아무런 소용이 없다. 얼굴이 벌게지고 호흡이 가빠져도, 그 본문은 삼키다 잘못 걸린 생선의 가시처럼 목에 걸려 있다. 몸 밖으로 나오지도 몸 안으로 들어가지도 않는다.키르케고르는 에서 그 멀리 이른 아브라함의 “믿음”을 탐구한다. 구약 신학자 폰 라트는 이 본문은 “

예언의 성서적 개념은 사람들을 하나님께 돌아오게 하는 행위입니다. 그러나 선지자들의 이러한 행동은 대중의 인기를 얻는 것과는 거리가 멀지요. 예레미야서에서 선지자는 우상 숭배, 탐욕, 거짓 선지자, 나라의 도움을 애타게 구하는 백성의 방치 등을 지적하고 비난하면서 하나님의 뜻과 일치하는 행동을 주장합니다.대변의 대가는 그를 죽여 버리겠다는 협박과 형벌이었습니다. 그럼에도 불구하고 그의 안에서 타오르는 하나님의 말씀은 그를 침묵할 수 없게 만듭니다.예레미야 선지자는 언어는 물론이고 거리에서의 공공 행위를 통하여 보는 이들을 놀랍게 하

하나님 앞에서 인간의 생명이란 인간이 스스로 받아들여야 할 죽음이면서도 동시에 이것이 참 삶으로의 길인가보다. 아브라함은 약속의 열매인 아들을 번제물로 바치라는 그분의 명령을 듣는다.예물이나 사례가 아니라 번제물로 바쳐 재가 되어버리게 하라고 하신다. 그리고 아비는 제 자식의 피로 손을 물들이고 더럽혀야 한다는 것이다. 이런 모순과 비극은 아버지를 죽이고 아버지의 부인을 아내로 맞이한 오이디푸스 왕의 비극보다 더 심한 것이다.루터 전통은 이런 현실의 모순과 비극의 경험을 신앙의 “시련”이라 한다. 누구나 인생을 살면서 크나큰 시련을

30대 초반, 신학대학원 재학생 시절 나는 4박 5일간의 집단 상담에 참여하고 있었다. 날마다 소그룹으로 모여 앉아 자신의 삶의 경험을 나누는 가운데 무의식적인 갈등을 탐색하는 과정이었다.모든 일정을 마치고 마지막 성장을 축하하는 의식을 가졌다. 촛불을 켜고 동그랗게 모여앉아 두 사람씩 짝을 지어 모두가 지켜보는 가운데로 나와서 “나 아무개는 아무개 씨를 한 인간으로 수용하고 배려하고 사랑하겠습니다.”라는 다짐을 했다.그런데 한 커플의 별명이 한 사람은 ‘당근’이고 다른 한 사람은 ‘오이’였다. “나 오이는 당근 씨를 한 사람의 인

이다지도 고요할까!바라보면 볼수록샤갈의 이 그림죽음 앞에서 어찌 이리 겸허할 수 있는 거지!흔들리지 않는 마음무거운 발걸음샤갈, 당신 영성 깊은 예술가여“종교예술은 종교적 삶으로부터만 우러나온다”는 말씀을이 그림을 보고서야 실감하게 되었습니다.나란히 걷는 아버지와 아들꾸부정한 몸두 눈을 지그시 감고내면을 성찰하는구도자의 진정한 모습평생의 삶에서 은은하게 빛나는 존재감거룩한 아름다움이여!맨몸의 이삭, 당신은양 팔을 가슴 위에 가지런히 모으고거짓과 꾸밈없는 흰몸(素身)을등에 맨 한 짐 장작으로 불살라하나님의 품 안에서 허허로운 한줌의

2019년 12월, 중국 우한에서 시작된 신종 코로나 바이러스(COVID-19)는 급속도로 전 세계로 확산되어, 전 세계가 흔들리고 있다. 그 이유는 바이러스 즉 전염병에 대한 근본적인 대안과 해결책이 없기 때문이다.세계사에서 전염병의 역사를 살펴보면, 3세기경의 키프리안 시대에 전염병이 무려 20년간 지속되었으며, 로마에서는 하루에 5천명이 사망하기도 하였다. 14세기에는 흑사병이 유럽 전체를 덮쳐 인구의 1/3이 사망하였고, 종교개혁시대에도 흑사병이 유행하여, 많은 사람들이 죽었다. 현대에 들어와서는 스페인 독감(1918), 에

판타지-SF 영화들을 떠올리던 중, 잠시 과거로의 시간여행을 하게 되었다. 지금이야 손 위에서 수많은 미디어 콘텐츠들이 펼쳐지지만, 1980~90년대만 하더라도 정해진 요일과 시간에 TV에서 상영되는 드라마들, ‘주말의 명화’, 그리고 비디오 테잎들이 전부였던 시절이었다.그런데, 당시의 작품들을 회상해보면, CG 기술은 좀 부족했을지 몰라도, 상상력이나 스토리텔링은 결코 뒤처지거나 빈곤하지 않았다는 사실에 새삼 놀라게 된다. 아니 오히려 당시의 상상력이 있었기에 현대의 첨단기술이 개발되거나 더 확장된 상상이 가능해졌다고 볼 수 있다

“이제 복음을 받은 이 나라에 거하는 우리들이 복음의 빛 들고 생명 없는 곳으로 가야할 때다. 그곳에 복음을 전할 때에 구원의 강물이 곳곳으로 넘쳐흐르게 될 것이다.”‘주현미의 뒤를 이을 샛별’이란 호평을 받는 찬양사역자 나경화 목사가, 한반도 광복절을 기념하며 지난 5일 ‘복음의 빛 들고’ 새 앨범을 발매했다. 특별히 이번 앨범의 장르는 트로트와 CCM을 접목시킨 새로운 장르이기 때문에 많은 사람들의 기대를 불러 모을 것으로 전망된다.이에 나 목사는 지난 13일 서울 신촌 히브루스 카페 김정민점에서 사단법인 크로스로드 대표 정성진

“새 포도주를 낡은 가죽 부대에다가 넣는 사람은 없다. 그렇게 하면, 새 포도주가 그 가죽 부대를 터뜨릴 것이며, 그래서 포도주는 쏟아지고 가죽 부대는 못 쓰게 될 것이다. 새 포도주는 새 부대에 넣어야 한다. 묵은 포도주를 마시고 나서, 새 포도주를 원하는 사람은 없다. 묵은 포도주를 마신 사람은 묵은 것이 좋다고 한다.” (누가 5:37-39)예수께서 사람들에게 비유로 이야기할 때는 직접 생활에서 공감할 수 있는 예를 들어 말하고자 하는 바를 이해시켰습니다. 이 포도주와 가죽부대의 이야기도 생활에 밀접한 소품이었기에 예를 들었다